《左传》与《周易》（四十三）

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筮例里的说法又有多大区别呢？以「象数」去注释今本《周易》，虽然不是注释如何算卦的，但注辞的与《左传》记载的筮例上解释卦繇辞内容还复杂呢？

    再看属现代易学书籍《周易尚氏学》（尚秉和（1870~1950）著九州出版社2005年1月第1版）里对这一爻辞内容的解释：

    「初九。明夷于飞。垂其翼。君子于行。三日不食。有攸往。主人有言。」

    此与《师·六五》义同也。辞在五而象全在应。初应在四，四体震，震为飞为翼，坤为下，故曰「垂其翼」。震为君子，为行，数三。离日故曰「三日」。震为

    口为食，坤闭，故「三日不食」。震为往，为主人，为言，故曰「有攸往主人有言」。盖初虽应四，而为三所阻格，故飞则不能高，行则不得食。凡有所往，而为主人所恶，责让不安。《左传·僖十五年》：「晋筮遇归妹之睽日：西邻贵言。」以归妹上震为责言也。震言外向，

    与我相背，故曰「责言」。兹曰「有言」，与责言义同也。《易林·同人之坎》云：「鼓其羽翼，飞上乔木。」以坎中爻震为鼓为飞，为羽翼。又《易林·蒙之艮》

    云：「攫饭把肉，以就口食。」以艮中爻震为口为食也。《易·颐·象》曰：「自求口实。」以颐下震为口食也。乃震飞震翼震口之象皆失传，旧解皆以属之离。离在地下，且为初爻，胡能飞哉！若食象益茫然不知所指。」

    看尚秉和的注释，这与卜楚丘对这段文字用于卜筮上的说法，又有多大区别吗？卜筮上是胡说八道，而尚秉和的注释也是胡诌八扯。

    我们再看一看《周易集解》一书里汇编的对今本《周易》一些爻辞的注释，看那些注释上的「象数」，又与《左传》里记载的卜筮例子上的取象筮法又有多大的区别吗？

    《周易集解》对「初六：履霜，坚冰至」汇编干宝的注释。

    「干宝曰：重阴，故称六。刚柔相推，故生变。占变，故有爻。《系》曰：爻者，言乎变者也。故《易》、《系辞》皆称九、六也。阳数奇，阴数偶，是以乾用一也。坤用二也。阴气在初，五月之时，自姤来也。阴气始动乎三泉之下，言阴气之动矣。则必至于履霜，履霜则必至于坚冰，言有渐也。藏器于身，贵其俟时，故阳有潜龙，戒以「勿用」。防祸之原。欲其先几，故阴在三泉，而显以履霜也。」

    干宝通过对一个爻题「初六」和爻辞「履霜，坚冰至」五个字，进行了一百多字注释，但从注释内容看，能明白这一爻辞内容的含义吗？显然是不能的，只能是莫名其妙。干宝的注释是从「象数」里阴阳、刚柔、变占（算卦上东西）上解释「爻」意，又从爻数、阴阳、十二月建、附会到所谓的几字爻辞而引出一番道理。这种奇葩的注释法，却让人不可思议。这种注释与《左传》里算卦说法很像似，都是不可思议。

    《周易集解》对「《同人》卦：同人于野，亨」汇编的注释。

    「郑玄曰：《乾》为天，《离》为火。卦体有《巽》，《巽》为风。天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是为人和同者，君之所为也。故谓之「同人」。风行无所不遍，遍则会通之德大行，故曰「同人于野，亨「」。

    如郑玄的注释既用早期出现的八卦取象，又结合「汉象数」之说穿凿附会于这几个文字。郑玄说的「乾天」、「离火」，是所谓本卦（即《同人》卦符号）里的八卦与取象。郑玄说的「巽风」，是从所谓本卦里出现的互卦《巽》卦及取象。又通过五行里金木水火土说法而穿凿附会一番封建伦理道理。这就是帝制里所产生的以「象数」去注释今本《周易》，而穿凿附会出的一番封建政治道德之理(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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