《左传》与《周易》（四十三）

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文辞对后世产生深远的影响。而春秋以《周易》筮之的筮法上的解卦过程，也成为后世解释今本《周易》产生了影响。「易学」不无受筮法的影响。即从筮法上的说法，转变为注释今本《周易》的方法。这种方法（即八卦取象与卦爻辞的义理相结合）一致影响到今天。因《左传》里的筮例中多是以「象」与「理」解释《周易》，无疑成了后世「易学」的范例。

    如《左传·召公五年》：「初，穆飞之生也，庄权以《周易》筮之，遇《明夷》之「谦」，以示卜楚丘。曰：「是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》，日也。日之数，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦角日为三。《明夷》之《谦》，明而未融，其当且乎，故曰为子祀。日之《谦》，当鸟，故曰「明夷于飞」。明而未融，故曰「重其翼」。象日之动，故曰「君子于行」。当三在旦，故曰「三日不食」。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰「有攸往，主人有言」，言必谗也。纯《离》为牛。世乱谗胜，胜将适《离》，故曰其名曰牛。《谦》不足，飞不翔，垂不峻，翼不广。故曰其为子后乎。」

    我们举例帝制里「易学」对这句话注释看一看有多大的区别。

    《周易正义》里的注释

    「初九：明夷于飞，垂其翼。君子子行，三日不食。有攸往，主人有言。

    [注]明夷之主，在於上六。上六为至闇者也。初处卦之始，最远於难也。远难过甚，「明夷」远遯，绝迹匿形，不由轨路，故曰「明夷于飞」。怀惧而行，行不敢显，故曰「垂其翼」也。尚义而行，故曰「君子于行」也。志急於行，饥不遑食，故曰「三日不食」也。殊类过甚，以斯適人，人心疑之，故曰「有攸往，主人有言」。

    [疏]「初九明夷于飞」至「主人有言」。

    正义曰：「明夷于飞」者，明夷是至闇之卦。上六既居上极，为明夷之主。云「飞」者，借飞鸟为喻，如鸟飞翔也。初九处於卦始，去上六最远，是最远於难。「远难过甚，明夷远遯，绝迹匿形，不由轨路」，高飞而去，故曰「明夷于飞」也。「垂其翼」者，飞不敢显，故曰「垂其翼」也。「君子于行三日不食」者，「尚义而行」，故云「君子于行」。「志急於行，饥不遑食」，故曰「三日不食」。「有攸往，主人有言」者，「殊类过甚，以此適人」，人必疑怪而有言，故曰「有攸往，主人有言」。

    这是唐的初孔颖达奉旨编篡的《周易正义》一书里对「初九爻辞」进行的疏正，而括号是写着注字是以王弼《周易》注为篮本，[注]自然是王弼的这一爻辞的注释了。《左传·召公五年》记载的筮例若去掉卜筮说和人物故事，单就对「明夷》之《谦》」这一《谦》做繇题的繇辞的解释没有多大区别，只是那一卜筮例子多用八卦取象和字意去穿凿附会而已。

    我们再看《周易集解》（唐李鼎作编篡汉至唐代对《易经》，即今本《周易》加《易传》的注释）里对「初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食」这段话的注释。

    「荀爽曰：火性炎上，《离》为飞鸟，故曰「于飞」。为《坤》所抑，故曰「垂其翼」。阳为君子。三者，阳德成也。日以喻君。不食者，不得食君禄也。阳未居五，阴暗在上。初有明德，耻食其禄，故曰「君子于行，三日不食」也。

    有攸往，主人有言。

    《九家易》曰：四者初应，众阴在上，为主人也。初欲上居五，则众阴有言。言，谓震也。四五体震，为雷声，故曰「有攸往，主人有言」也。」

    这《周易集解》里汇编两家对这一爻辞内容的注释，则多是取象数之说，这与《左传》里卜(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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