《左传》与《周易》（四十三）

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也，阳之数也。乾者，健也，阳之性也。本注乾字，三画卦之名也。下者，内卦也；上者，外卦也。经文乾字，六画卦之名也。伏羲仰观俯察，见阴阳有奇耦之数，故画一奇以象阳，画一耦以象阴。见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。见阳之性健，而其成形之大者为天，故三奇之卦，名之曰乾，而拟之于天也。三画已具，八卦已成，则又三倍其画，以成六画，而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也。此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至也。故乾之名，天之象，皆不易焉。元亨利贞，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓《彖辞》者也。元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也。文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦，而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也。此圣人所以作《易》，教人卜筮，而可以开物成务之精意。余卦放此。」

    这朱熹穿凿附会了那么多的《乾》卦内容，并认为「元亨利贞」，又是文王所系之辞，以断一卦之吉凶。把「「元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也」的四德注释一番，最终落脚是「此圣人所以作《易》，教人卜筮」。这朱熹的说法，真乃是个迂腐无知至极。

    到了现代的人依然受其《左传》、《易传》和历代「易学」书籍里对「元亨利贞」四德注释法，看无论是尚秉和的注释，还是黄寿祺的注释都基本一样。

    尚秉和的「周易尚氏尚卷一上经」对「元利利贞」的解释：

    「乾。元亨利贞。

    《说卦》「乾健也」，《子夏传》「元始也，亨通也，利和也，贞正也」。盖天之体以健为用，而天之德莫大于四时。元享利贞，即春夏秋冬，即东南西北。震元离亨兑利坎贞，往来循环，不忒不穷。《周易》之名，即以此也……《文言》曰「元者善之长，享者嘉之会，利者义之和，贞者事之干」，是以四德平列，尤为显著。乃下又曰「乾元者始而享者也，利贞者性情也」，则以「元亨」为一义，「利贞」为一义，亦为二德。此又《文言》与《文言》所释不同也。昔儒以《象》、《象》传释贞字，与《文言》不同，疑《十翼》非出一手。愚谓《象传》当为一人作矣，而前后所释不同。《文言》当为一人作矣，而前后所诂仍异。此无他，乾健之德，不可名言。似必再三释，方能毕其义蕴也。然则「元亨利贞」四字，究以何解为当乎？曰：其在乾则确为四德。《象传》之所释，宏深透辟，于四德各有推阐。而以「天道变化，各正性命，保合大和」，释贞之原理，尤幽隐难识。故《文言》曰：「君子行此四德。」盖四德缺一，即不成为天时，不成为人事……。」

    （《周易尚氏学》尚秉和著九州出版社2005年1月第1版29—30页）

    黄寿祺对「乾卦第一

    （）乾:元，卒，利，贞。

    （注释）

    乾:卦名，下卦、上卦皆乾(三)，象征「天「。元，亨，利，贞:《正义》:

    「《子夏传》云：「元，始也;亨，通也;利，和也;贞，正也。「言此卦之德，有纯阳之性，

    自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐各有其利，又能使物坚固责正得终。「

    [译文]

    《乾》卦象征天:元始，亨通，和谐有利，贞正坚固……。」

    （注：括号里代表乾卦符号）

    （《周易译注》黄寿祺张善文撰上海古籍出版社2012年8月第1版）

    这是现代人对今本《周易·乾》卦辞「元亨利贞」的注释及译文，依然受其《左传》一书说法的影响。

    从上所知春秋卜筮上以不信卜筮者，以义理道德解释《周易》里(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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