《左传》与《周易》（四十二）

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沫若这一身兼多「家」的大学者，把《周易》（既用《周易》又用《易经》称谓）说的干脆利落，《周易》是巫术。既是古代卜筮的底本，又是灵签符咒。不知历史学家郭沫若是如何考证出这种性质的。

    而另一位史学家侯外庐则认为「《易经》是杂乱伪书，最好不用」。（《中国古代社会史论》河北教育出版社2003年第2版第49页）这候外庐认为作为史料来看《易经》是杂乱的伪书，恐怕是隐含真对着郭沫若从《周易》中推导出古代社会情况的批判。但侯外庐先生却把《易经》定性为「杂乱伪书」，虽然不涉及是卜筮之书否，但「杂乱伪书」的性质就把《周易》给抛弃掉了，还有什么价值与意义呢？

    金景芳教授既是历史学家，又是「易学」专家。

    金景芳与吕绍刚合著的《周易全解》一书「序」中说：

    「这本《周易全解》包括对《易经》和《易大传》的全部解释……

    一、首先需要说的，本书的说解是恪遵孔子作《易大传》所开辟的道路。这就是我们并不否认《周易》是卜筮之书。而着眼点却不在卜筮，而在于它内部所蕴藏着的思想……」

    （《周易全解》金景芳、吕绍刚著吉林大学出版社1988年第1版1991年第6次印刷）

    金先生在他的《周易全解》「序」中对《周易》实际定性为卜筮之书，只是金先生在对认为是卜筮之书的《周易》，着眼点不在其卜筮之术上，而是着眼于卜筮里蕴藏着的思想，这话说的让人理解着就费劲。再者，这「序」中出现的几个概念，恐怕使读者也难以理解。先说「这本《周易全解》包括对《易经》和《易大传》的全部解释。」又说「本书的说解是恪遵孔子作《易大传》所开辟的道路。这就是我们并不否认《周易》是卜筮之书。」这里说的《周易》是等同于《易经》呢？还是等同于《易经》加《易大传》两部内容呢？若按「序」说的顺序逻辑，这《周易》是指《易经》加《易大传》了。因书名为《周易全解》，并且「序」中已说「这本《周易全解》包括对《易经》和《易大传》的全部解释。」那么，金先生不否认《周易》是卜筮之书的《周易》是包括了《易传》。这就是说《易传》也是卜筮之书了，这又让人不可思意了。总之，金先生对《周易》的说法是个悖论。

    我们再看金景芳的另有说法：「《周易》不能说不是卜筮之书。但是学《易》时也要看到，从最初的卜筮到后来《周易》成书，中间有一个发展过程。即从形式上看它仍旧是卜筮之书，而从实质上看已变成一部蕴藏着深邃的哲学和社会政治思想的理论著作。当然，《周易》的这个思想是通过蓍与卦来实现的，并且依然把蓍与卦看成是「神物」……《周易》之所以不易为人理解，固然在于它还披着一层神秘的外衣，但是这不是主要的，主要在于它的思想理论的高深。」（《周易二十讲》廖名春选编华夏出版社2008年版第37页）

    金景芳教授的这种说法，类似于《辞源》里对《周易》的定义说法，「有哲学思想的占卜书」。出现这种悖论，均是看到今本《周易》里的「六·九」爻式的这一外在形式所造成，不能弄清《周易》文本的改造历史。不能认清「六十四画符号」与《周易》一书的关系。把「六十四画符号」中派生出的八卦筮术，硬往《周易》一书头上套。这是先秦巫史的作法，也是《系辞传》作者们以讹传讹说法的影响，也是受《左传》以《周易》卜筮的影响。

    《周易》的外衣不是《周易》作者披上去的，而是后来史巫披在《周易》身上的神秘外衣。金先生没有看破，历史上很多易学者跟着今本《周易》以讹传讹。

    金景芳说的「《周易》不能说不是卜筮之书。」「即从形式上看它仍旧是卜筮之书，而从实质上看已变成一(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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