《左传》与《周易》（四十二）

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部蕴藏着深邃的哲学和社会政治思想的理论著作。当然《周易》的这个思想是通过蓍与卦来实现的」。

    这种悖论是《系辞传》里「《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞……以卜筮者尚其占」的变个说法而已。看似比《系辞》「四焉」说有进步，实质没有本质区别。

    总之，金教授把《周易》定性为「卜筮之书」，既然认为是卜筮之书了，还有什么形式与内容的区别呢？把《周易》说成内容是哲学而是通过占筮的形式来实现的，更是一种有害的说法。《论语》也是哲学，为何不去通过占筮形式来实现呢？金教授还认为《易传》是孔子作的，并且认为《周易》不被人理解，主要是在于它的思想理论高深。可想金景芳在对《周易》的研究上，还有很远的距离。

    李镜池的《周易探源》一书「序」里这样说：「《周易》是我国最古的一部书，其所以难解，除了它的文字古简以外，还由于它是一部占筮书，其中隐藏着编著者的哲学思想，而编篡时所采用的材料（占筮记录）时代当更加古远。」

    「《周易》的内容性质，我认为《周易》原是一部占筮书，为供占筮参考而作，但它由许多占筮辞经编著者的选择，分析，改写和组织，它就不单纯是占筮书，而是寓有作者的思想的占巫书……所以《周易》是以历史材料（旧筮辞）做根据表现作者哲学思想的一部占筮书。」（《周易探源》中华书局李镜池著1978年版第1页第6页）

    《周易探源》一书里还有两篇是「《周易筮辞考》」、「《周易筮辞绪考》」。皆把《周易》的文章称「筮辞」，李无疑认为《周易》是占筮卜辞了。

    黄寿祺的《周易泽注》前言说：「冠居「群经」之首的《周易》，是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著。这部奇书的思想光华，是通过神秘的「占筮」外衣，焕发出恍惚窈冥的象征色彩。它那蕴蓄丰富的变化哲理出现之际，人们对之既向往又「陌生」，乃至仁者见之谓之仁，智者见之谓之智……

    翻开《周易》，首先看到的是八卦，六十四卦符号，以及与这些符号紧密关联的卦辞，爻辞，这就是《周易》的「经」文。

    《周易》的性质，历来颇有争论。主要的分歧是：或以为是筮书，或以为是哲学著作。这一问题牵涉到对《周易》经传大义的认识，由此这里亦分经传两部分试作探讨。

    显然《周易》的卦形，卦爻辞创成之后，其最突出的效用是占筮。……根据上文对六十四六十四卦哲学意义的简单分析，我们认为《周易》的占筮，仅仅是古人对六十四卦义理的方面运用，《周易》的象征，是其书哲学内容的基本表现形式，而贯穿全书的反映事物对立、运动、变化规律的思想，则是六十四卦哲学的根本核心，因此《周易》的「经」部分，虽以占筮为表，实以哲学为里，应当视为一部独具体系的哲学著作。」（《周易译注》「前言」黄寿祺、张善文译注上海古籍出版社，2007年版）

    再看《周易译注》对《乾》「用九（1），见群龙无首吉（2）」的注释：

    「[注释]：（1）用九，这是指明《周易》哲学以「变」为主的一方面特点。《易》筮过程中，凡筮得阳爻，其数或「七」，或「九」。「九」可变，「七」不变，故《周易》筮法原则是阳爻用「九」，不用「七」，意即占其「变爻」，若筮得六爻均「九」时，即以「用九」辞为占……。」

    黄先生一面讲《周易》筮法，一面又说《周易》哲学以「变」为主的一方面特点。这种悖论就是一面看到今本《周易》的「六·九」卦爻形式，一面又看到这卦爻结构形式里面所谓占辞所包含有的哲学思想，因无法将这种形式与内容的历史成因揭示清楚，就来个亦筮亦理的阐述。在阐释算卦书的筮法，又加杂着「(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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