《左传》与《周易》（四十二）

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对《周易》一书的性质说法，在他的被早年学界里称为「一本划时代的著作」而享誉很高的《中国哲学史大纲》一书中这样说道：「至于《易经》更不能用作上古哲学史料。《易经》除去《十翼》，只剩得六十四个卦，六十四条卦辞，三百八十四条爻辞，乃是一部卜筮之书，全无哲学史料可说。故我以为我们现在做哲学史，只可以老子，孔子说起。」（《中国哲学史大纲》胡适著团结出版社2006年版第二十页）

    胡适那本书的名称虽是《中国哲学史大纲》，可只是半部中国哲学史内容。目录上也写着的是「卷上·古代哲学史」，内容是讲先秦时期的哲学史。也正如他本人所言的那样，在《中国哲学史大纲》一书里是从老子讲起，《周易》在他眼里自然不能做为上古的哲学史料来看待，自然不会从《周易》讲起。因为他把《周易》定性为「一部卜筮之书」了。

    我们这里已举的三本相关《周易》的说法，在《周易》一书的概念上可是三种的说法。胡适称的《易经》是包括了《易传》，因为他说：「《易经》除去《十翼》只剩得六十四个卦，六十四条卦辞，三百八十四条爻辞，乃是一部卜筮之书。」这与《辞源》和《中国哲学史》里的说法是不一样的。这三本书里是三种说法，是三种不同的概念内涵。

    我们再听听大哲学家冯友兰是如何对《周易》一书定性的。冯友兰的《中国哲学简史》对《易经》和《易传》的说法散见于不同的篇章里。既没有把《周易》或《易经》作为专章专节来讲述，就连《周易》这一称谓也没有出现。冯先生的《中国哲学简史》在第四章讲「孔子」时说了这么一句话：「《易经》原来是一本卜筮之书，后来儒家把它作为形而上学来看待。」

    单从这句话里的《易经》，不知是包括了《易传》否。但从后半句分析，冯先生称的《易经》内容，当指《周易》。这就是说《周易》是卜筮之书，后来儒家把这部卜筮的书看成哲学了。

    《中国哲学简史》在十五章里又说：「如前所述《易经》本是一部占卜的书，巫者取一把蓍草，每两根一次，取出放在一旁，最后剩下的或是单数，或是双数，记录下来，这样连续六次，后得结果构成一卦，《易经》中对这一卦辞就应是神对卜者所求问事的指示。」（《中国哲学简史》第148页）

    这无疑说明冯先生所认为的《易经》是卜筮之书。

    我们再听听现代史学家对《周易》一书性质的说法。

    郭沫若在他的《中国古代社会研究》一书里说：

    「《周易》是一座神秘的殿堂。

    因为它自己是一些神秘的砖块——八卦——所砌成，同时又加以后人的三圣四圣的几尊偶像的塑造，于是这座殿堂一直到二十世纪的现代都还发着神性的幽光。

    神秘作为神秘而盲目地赞仰或规避都是所以神秘其神秘。

    神秘最怕太阳，神秘最怕觌面。

    把金字塔打开，你可以看见那里只是一些泰古时代的木乃伊的尸骸。」（《中国古代社会研究》郭沫若著中国华侨出版社2008年版第21页）

    看郭沫若发出诗性般语言的说法，多么的诗意啊。郭沫若不但是甲骨文与历史学家，还是文学家与诗人。

    这论证《周易》也不忘体现诗人的浪漫。而正是「诗性思维」才把《周易》弄的神秘。你看到郭先生这用「诗」的语言说《周易》，能不把《周易》看的神秘么？

    郭先生又说：「《易经》是古代卜筮的底本，就跟我们现代的各种神祠佛寺的灵签符咒一样，它的作者不必是一个人，作的时期也不必是一个时代。」（《中国古代社会研究》郭沫若著中国华侨出版社2008年版第25页）Z.br>

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