《八卦筮法源流考》(三十五)

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而居首，故发之。遇此卦而六爻俱变者，其占如此辞。盖阴柔而不能固守，变而为阳，则能永贞矣。故戒占者以利永贞，即《乾》之利贞也。自《坤》而变，故不足于元亨云。」

    从朱熹对《周易·坤》的解释来看，不离占卜说。显然朱熹把《周易》文辞当成占卜辞了，这正与他言说的《易》本卜筮之说互为表里。朱熹把《周易》定性为卜筮之说，他自然从占筮上去解释《周易》文辞了。

    总之，《周易本义》在解释《周易》一书时是从占筮角度去解说的。朱熹从筮卜角度解释《周易》，实乃是一种错误认识，正如以象数义理去解释《周易》那样，虽然是以象数指向《周易》的义理，但已然是一种错误认识。都是先见得《周易》里的六十四个画符号，而受到先秦史巫筮卜的影响，而把八卦象数之学说来释解《周易》了。从根本上来说两者无论象数义理解释《周易》或是从象数筮卜解释《周易》，都与原创《周易》是不相符的。但从社会学意义上来看，象数义理释解《周易》，比象数筮卜去解释《周易》无疑有其极积的意义。

    当然朱熹也不可能把史巫的八卦筮卜从《周易》上剥离出去，他既没有见过殷商的甲骨上的「六十四画符号」，他也无法弄懂「六十四画符号」与《周易》一书原初的关系。他所见、所用的是传承下来的今本《周易》，他又不去思考《春秋左传》里记载所隐含的《周易》文本史实，他只是把《周易》按春秋史巫的筮卜一个方面去认定《周易》的性质了，这虽有历史的因素，而更有朱熹的偏见与无知。

    在对《周易》文辞上的理解与认识远比不上他的理学祖师爷程颐(因为朱熹是北宋程颐的三传弟子的门徒)，至于朱子对《周易》所作的解释更是支离破碎，既没有说出个什么，也说不出个什么。自然是从筮的角度与八卦、阴阳、图式、象数角度去注释《周易》，看朱子的注释比看《周易》是大煞风景。若把《周易》当成一付完整的图画，那么朱熹的注释，如同七岁小儿在那付图画上一阵乱涂乱画，破坏了那付完整的图画。看《周易》、再看朱子的注释，就产生一种头痛与作呕。

    《周易本义》一书对《周易》与「十翼」(《易传》)分十二卷进行注释。而在十二卷后，又分出「周易本义·卷末上下」讲述了象占理论方法与仪式。朱熹无疑把《周易》与「八卦」筮术混为一谈。

    「《周易本义》卷未上」里的「明筮」与「稽类」所讲的正是「八卦」占筮之内容。

    如「明筮」中说：

    「倚数之元，参天两地。衍而极之乃备。

    是日大衍，虚一无为。其为用者，四十九蓍。

    信乎平分，置右于几。取右一蓍，挂左小指。

    乃以右手，揲左之策。四四之余，归之于扐。

    初扐左手，无名指间。右策左揲，将指是安。

    再扐之奇，通挂之算。九，是谓一变。

    置此挂扐，再用存策。分挂揲归，复准前式。

    三亦如之，奇皆四八。三变既备，数斯可察。

    数之可察，其辨伊何。少，八九为多。

    三少为九，是曰老阳。三多为六，老阴是当。

    一少两多，少阳之七。孰八少阴，少两多一。

    既得初爻，复合前蓍。四十如九，如前之为。

    三变一爻，通十八变。六爻发挥，卦体可见。

    老极而变，少守其常。六爻皆守，彖辞是当。

    变视其爻，两兼首尾。变及三爻，占两卦体。

    或四视彼所存。四，二分一专。

    皆变而他，新存旧毁。消息(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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