《八卦筮法源流考》(十二)

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取象为「风」。

    那么这里说的「贞风，悔山」，无疑把「贞，悔」变成「八卦」卦学上的术语了。但「贞悔」的渊源出自那里呢？而战国时期产生的伪作「洪范」一文里已有「曰贞曰悔」之说：「七，稽疑，择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔。凡七，占用二，衍忒。」

    这一段话，是讲设立占卜，占筮的人，让他们的卜与筮时应掌握七个方面的兆纹取象，而二个（即「曰贞，曰悔」）属于占筮时应掌握的取象来断卦。这里说的「曰贞曰悔」应是指占筮上的「八卦」取象，来分析断卦吉凶无疑的了。而「曰雨，曰蒙，早驿，早克」应属于龟卜所掌握龟兆纹取象，看那几种兆纹变化来分断卜问事项的吉凶。

    《左传》里的筮例多是「八卦」取象来附会人事吉凶。而《僖公》里的这一卦例中出现的「贞风，悔山」说法，无疑是卦学上的内外卦称法了。那么《左传·僖公》里的这一卦例出现的「贞悔」之说与《国语》里一则卦例出现的「贞悔」之说，谁早谁后呢？《僖公》里记：「卜徒父筮……《蛊》之贞风也，其悔山也。」这一卦例的时间若换算成公元记年，应是公无前645前。即春秋前期。而重耳（晋文公）亲筮得晋国一卦例是何时呢？这一筮例虽记载在《国语》里，但没有表明是何年何月亲自占筮的。总之是晋文公为国君之前流亡国外的筮例，而晋文公继位是公元前649年，这应是早于「僖公」了。《国语》里记重耳亲筮之的一卦例出现「贞屯悔豫」的说法，但这里的「贞悔」并不表明是对一卦的内外及「变卦」的称法。而《僖公》里记载了「卜徒父筮书」的《蛊》卦，虽不是以《周易》筮卜的卦例。但那一卦例中出现「贞悔」，明确的表明了是指一卦的内外卦取象的代称。重耳亲筮得晋国的一卦在前，即早于《僖公》里记的筮例，无疑「贞悔」代表内外卦象是后出之卦学称法。也与战国后期伪作《洪范》文里的说法相一致。也就是说《国语》里的「贞屯悔豫」说法出现在前，并且这说法是有出处的。而《左传》里一卦例出现的「《蛊》之贞，风也，其悔，山也。」的称法是取「贞屯，悔豫」筮卜的说法，而演变成为内外卦之说法的。因为《国语》里的卦例上出现的「贞屯悔豫」的说法有来历的，是来自于两卦的卦繇辞里出的「贞」与「悔」说法。​​​

    《僖公》里记载的一卦例里的繇辞不见《周易》里的内容。这种卦书虽有六十四的画符及名称，那应是借用《周易》里的六十四画符号和《周易》原创六十四篇文章名称，被巫史改造出八卦卦书，即《周礼》里所言的《归藏》、《连山》的卦书，已有考古上发现被学界认为的王家台《归藏》的那种卦书。

    从逻辑推理上来讲《僖公》里一卦例中的「《蛊》之贞风也，其悔山也」的说法是来源于「贞屯悔豫」的说法，而演变成卦学上的术语。

    再一《国语》一书的编者，学者认为是战国初期某位史学家，而《左传》一书的编者，现代史家认为与吴起有关。吴起当在战国后期人物，即公元前382年，楚掉王任命吴起主持变法。从《左传》第一筮例来看，周王室里的一位史官，为陈侯的小儿子陈完算的那一卦，是「代陈有国乎」。而在占筮之前还记述陈公子的老婆在出嫁前也用乌龟卜其吉凶，得出龟卜繇辞里：「风皇于飞，和鸣锵锵，有为之后，将育于姜其昌，并于正卿，八世之后，莫之与京。」

    这一龟卜却断出陈完的老婆会在姜国（齐国）孕育后代，到就昌盛，官就做到正卿，到第八代时，势力大的没有人可比。从一卜一筮来说明，写《左传》之人是知道陈完从陈国流亡到齐国到他们的子孙，已成为齐国的正卿级人物。公元前481年，正是田氏（即陈氏）奇取齐国政权，田常为齐国相，掌握了齐国的实权（即为龟卜繇辞(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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