《八卦筮法源流考》(十二)

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()豫：利建侯，行师。

    ()震：鸣豫，凶。

    ()丰：介于石，不终日，贞吉。

    ()小过：盱豫，悔，迟，有悔。

    ()坤：由豫，大有得，勿疑朋盍簪。

    ()萃：贞疾，恒不死。

    ()晋：冥豫，成有渝，无咎。」

    (看此格式内容里的繇辞，应是再倒看，即排第一划的繇辞是「震：鸣豫，凶」。排第三划的繇辞是「小过：盱豫，悔，迟，有悔。」)

    正因春秋筮法，是筮无定法。这里的「贞」与「悔」还不是指「内卦」与「外卦」的称法。当然也不是「变卦」筮法，因「变卦」筮法是很难得出春秋《周易》文本里「本卦」里的「繇辞」，因「变卦」的卦名往往超出春秋《周易》文本里某卦中以卦名称做繇题的范围。所以从这一筮例中的解卦辞中也就没有引用繇辞做断卦的依据，而是用《屯》，《豫》两卦的卦辞做断卦的依据。那么这里所言的「贞《屯》，悔《豫》」被一些学者认为的是「本卦」与「变卦」的称法，这只是后人按今本《周易》(即数目爻式《周易》)的想象而已。

    而《国语·晋语》第二筮例中所带「八」说，即「臣筮之，得泰之八，曰：‘是谓天地配亨，小往大来。」此筮例还是为重耳是否能得晋国而卜卦。此卦是得「泰之八」。而「曰」的内容并不是卦辞或繇辞，而是史巫的解卦辞，即断卦者通过《泰》卦画取象和《泰》卦里的卦辞分析后说出的解说辞（即解卦吉凶的说法）。此处的「天」，「地」是《泰》卦里的八卦取象，而《泰》卦的卦辞是：「小往大来，吉亨」。

    那么，这里的「泰之八」应是一个不变卦的称法。因为此卦例即不是一个「变繇」筮法，即不以「泰之某曰」，也不是一个「变卦」筮法，即不以「本卦」《泰》变出另一个「变卦」来。此卦例只一个《泰》卦，又称「泰之八」，而且在解卦上即通过《泰》卦里的八卦取象，又结合《泰》卦里的「卦辞」来解释所问事项的吉凶。有此卦可印证重耳亲筮之得「贞屯，悔豫皆八也」应两次占筮所得两个卦，才称皆八也，说明两卦都是「不变卦」。而那一卦例中出现的「贞屯，悔豫」还看不出是指内外卦的称法，「贞」与「悔」只能是取自《屯》卦里的「贞」，与《豫》里的「悔」代表了两卦的称法。

    这种带「贞」与「悔」的称法，在《左传》里也有一卦例中出现。《僖公》：「卜徒父筮之……其卦遇《蛊》，曰‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。光狐蛊，必其君也《蛊》之贞，风也，其悔，也也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也，实落材亡，不败何待？」

    这一筮例中的《蛊》之繇辞：即「千乘三去，三去之余，获其雄狐。」非春秋文本《周易》里的内容，应是以《周易》里的六十四符号和名称编撰出的卦书，如《连山》或《归藏》。虽与《周易》里所用的六十四画符号相同，而六十四名称也与《周易》一书的六十四篇名称相同。因《周易》一书里的六十四篇名称，却是《周易》一书原创的内容。这些卦书内容与《周易》一书的内容有着本质的不同。

    而此卦例所反映的「贞」，「悔」之说，又不能不认为是「八卦」筮术上的内外卦的代称。因这里说的「贞风，悔山」，正是《蛊》卦里的八卦取象中的「风」与「山」。如《蛊》卦画里的八卦取象:

    一

    八

    八

    一

    一

    八

    (上三画)外卦称悔是八卦《艮》，取象为「山」。(下三画)内卦称贞是八卦《巽》，(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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