《八卦筮法源流考》(十二)

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辞是：「元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。」而《豫》卦的卦辞是：「利建侯，行师。」所以司空子为公子重耳断卦时才说：「去，是在《周易》，皆利建侯。」做为认为重耳能得晋国的问卦根据。认为是神已兆示出的占辞里都出现了「利建侯」。公子重耳问卦是否能得晋国，而筮出两卦，均出现「利建侯」，这不是神启吗？所以司空子接着说：「不有晋国，以辅王室，安能建侯。」

    我们已知司空子解卦上说的「皆利建侯」的出处。正是通过春秋文本《周易》里《屯》与《豫》卦辞（不是繇辞）里出现的「利建侯」。司空子又进一步解释重耳必得晋国的卦象兆示。司空子即通过卦象又引出卦辞解读了一凡，现将司空子解卦过程，即《国语》里的记载此卦例司空子的断卦说法抄录如下：

    「司空子曰：‘吉，是在《周易》，皆利建侯。不有晋国，以辅王室，安能建侯？我命筮曰‘尚有晋国，筮告我曰‘利建侯得国之务也，吉熟大焉，《震》，车也。《坎》，水也；《坤》，土地；《屯》，厚也；《豫》，乐也。车班外内，顺以训之，泉原以资，土厚而乐其实。不有晋国，何以当之？《震》，雷也，车也；《坎》，劳也，水也，众也。主雷与车，而尚水与众。车有震，武也；众而顺，文也。文武具，厚之至也，故曰《屯》。其繇曰：‘元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。主震雷，长也，故曰元。众而顺，嘉也，故曰亨。内有震雷，故曰利贞。东上水下，必伯，小事不济，壅也，故曰勿用有攸往，一失之行也。众顺而有武威，故曰利建侯。《坤》，母也，《震》，长男也。母老子强，故曰《豫》。其繇曰：‘利建侯行师。居乐，出威之谓也。是二乾，得国之卦也。」

    这是司空子为重耳亲筮之，筮出的「贞屯，临豫，皆八也」的卦而做出的解释。是以《屯》与《豫》两个卦的八卦取象以及两卦的卦辞来解释重耳得晋国的兆示根据。这里的《震》车。《坎》水。《坤》土。雷，劳，众，武，文，母，长男。都是从《屯》卦和《豫》卦中的八卦取象中来。而此卦例中的「其繇曰：‘元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。」，「繇曰：‘利建侯行师。」正是《屯》与《豫》两卦里的所谓卦辞。从这一卦例中的称法（即「皆八也」）和解卦内容来看。这「八」说，是代表了两个「不变卦」的称法是说得通的。我们在前面已经说过，这种「八」说，起初是通过「六联体」符号里的一个像「八」写法符号产生的说法。后来这「八」说也就演变成筮法上的无「变」卦的代称了。

    而「贞屯，悔豫」初始称法来历。

    「贞屯」是取自《屯》里所谓的卦辞「元亨利贞」之「贞」。而「悔豫」是出自《豫》第三排序的繇辞里「盱豫，悔、迟，有悔。」为何取此繇辞里的「悔」而说「悔豫」呢？这要结合「皆八也」来分析。此卦例的「贞屯，悔豫，皆八也。」应是「贞屯，悔豫皆八也。」即「悔豫皆八也」是一句不可分开的话。《豫》的画卦符号是：

    八

    八

    一

    八

    八

    八

    从《豫》卦画符号，由底向上排，初画，二画，三画都是「八」的这种写法(汉以前那套符号里的两个基础符号之一「一一的写法犹如八的写法)，是三个「八八八」符号上下组合。所以称「皆八也」。而从初画（即初繇辞）向上排列第三繇辞是「盱豫悔，迟，有悔。」这就是「悔豫皆八也」的说法来历。

    现将春秋文本《周易·豫》内容格式附下:

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