《八卦筮法源流考》(十一)

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启，帝乙之元子也。宋，郑甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹，而有吉禄，我安得吉焉？」

    我们先把春秋文本《周易》里的「《泰》之《需》」说法格式附下:

    「()泰，小往大来，吉亨。

    ()升：拔茅茹，以其汇，征吉。

    ()明夷：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。

    ()临：无平不陂，无往不复，艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。

    ()大壮：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。

    ()需：帝乙归妹，以祉元吉。

    ()大畜：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。」

    《左传》一书里记的阳虎用春秋文本《周易》筮之与周太史用《周易》（即春秋《周易》文本）筮之的方法应是一样的。但周太史筮之是直接引用「《观》之否」里的一句「观国之光利用宾于王」来解说问卜者的身后命运。虽然阳虎也是用春秋文本《周易》筮之，筮出的是「《泰》之《需》」，但这「《泰》之《需》曰」的话，而是阳虎通过春秋《周易》文本《泰》里以《需》为繇题里的繇辞，并转换成阳虎的认为而说出的话来。不同于周太史是先直接引述出《观》里的「否」繇题里的一句繇辞，而进行解读陈完日后的命运。不过阳虎根据「《泰》之《需》曰」里的繇辞，同样联想出不能出兵援郑的结论来。

    春秋《周易》文本《泰》里以《需》作繇题里的繇辞内容是「帝乙归妹，以祉，无吉」。阳虎是通过「《泰》之《需》」里的繇辞转换成自己的话说出来。故不能认为，《左传》里记的「遇《泰》之《需》曰：‘宋方吉，不可与也，微子启，帝乙之元子也。宋，郑甥舅。祉，禄也。若帝乙之元子归妹，而有吉禄，我安得吉焉」的这些内容是《泰》里《需》繇辞中的内容。通过《左传》筮例的这种称法，「遇《观》之《否》曰」，或「遇《泰》之《需》曰」的引用内容来看，这不是后人认为的变卦形式，而是巫史用原创《周易》里名称做每卦中的繇辞名目。总之，这种「某之某曰」不是所谓的变卦形式，而是把原创《周易》改造成卦繇形式而出现的称法。这是「六·九」爻式前期的一种《周易》结构形式。否则《左传》里筮例所记的如「遇《观》之《否》曰」或「遇《泰》之《需》曰」里的内容，特别是以及引述《周易》里的某些篇章的句子直接用于说理时也是这种形式，按变卦说，则是解释不通的。

    阳虎用春秋《周易》文本筮出的是《泰》中的《需》繇辞。不过阳虎已把《泰》中的「需」繇辞对所卜问的援郑事情进行解说后变成自己的话说出来了。即「宋方吉，不可与也。微子启，帝乙之元子也，宋，郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹，而有吉禄，我安得吉焉。」这是把《泰》里的以《需》为繇题里的繇辞：「帝乙归妹，以祉，元吉。」而分解成他认为的「宋方吉，不可与也」的联想比类根据上。

    阳虎算出的「宋方吉，无可与也」的理由，正是通过用春秋《周易》文本筮出的《泰》中的《需》繇辞「帝乙是妹，以祉，元吉」中得出的天机。阳虎只用这《泰》里的一繇辞来解读是否出兵援郑吉凶可否。而没有运用《泰》里的「六联体」符号的「八种」取象，也没有运用《泰》里《需》（繇题）符号中的「八种」取象来做一凡出兵援郑的可否推论。而单用一条繇辞就看出「宋方吉，不可与也」的天机来。阳虎筮出《泰》卦中一繇辞（即排繇辞）来断事情。巫史把春秋文本《周易》当成是筮卜之书，所以《周易》一书里的文章句子，被巫史当成筮卜的繇辞了。这阳虎是用《泰》里的《需》繇辞里的话解释出兵援郑于否的吉凶依据了。我们今天打开今本《周(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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