《天下第一哲学》(六十二)

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中孚》，《中孚》颐皆美名也。二阴函四阳，为《大过》。四隂函二阳，为《小过》，过非美名也。《大过》阳多於阴，《小过》阴多於阳，易於阳之过，则犹许其往此，则利贞。以下无非戒辞，盖曰阳之过，利贞而亨。阴之过，其亨必利贞，不贞则不亨也。曰阳之过可大事，阴之过不可大事，而仅可小事，何也？曰阳之过宜上，阴之过宜下，而不宜上也，所以致戒於阴之过者切矣。

    临川吴氏曰:大者阳刚，君子也。小过之时，大者非可以吉。唯善於自处，能辞尊而居卑，勇退而不进，如鸟音之下而不上，则大者可吉，此君子不得志之时转凶为吉之道也。

    ……

    初六:飞鸟以凶

    《传》初六隂柔在下，小人之象。又上应於四，四复动体，小人躁易，而上有应助於所当过，必至过甚，况不当过而过乎？其过如飞鸟之迅疾，所以凶也。躁疾如是，所以过之速，且远救止莫及也。

    《本义》:初六隂柔，上应九四，又居过时，上而不下者也。飞鸟遗音，不宜上宜下，故其象占如此。

    郭璞《洞林》占得此者或致羽虫之孽。

    [朱子曰:初六飞鸟以凶，只是取其飞过高了，不是取遗音之义。中孚有卵之象，小过中间二画是鸟腹上下四隂为鸟翼之象。鸟出乎卵此小过所以次中孚也。

    进斋徐氏曰:初柔本下而上与四应，四动体初从四而动如鸟之飞，动而不止又小过之义。上逆下顺初躁动而从上失宜下之义故凶。

    平庵项氏曰:二爻皆当鸟翅之末，初六在《艮》之下，当止而反，飞以飞致凶，故曰飞鸟以凶。上六居《震》之极，其飞已高，动而成《离》，则丽於罔罟，故曰飞鸟离之凶。

    云峯胡氏曰:大过有栋桡象，栋之用在中故於三四言之。小过有飞鸟象，鸟之用在翼，故於初上言之。然初皆翼也，独初上言之何也？鸟飞不在翼，而在翰初上其翰也。飞於初已凶，飞於上可知矣。圣人戒辞与《坤》《姤》同，《大过》之初过谨则无咎，《小过》之初不谨已有咎。

    象曰:飞鸟以凶，不可如何也。

    传其过之疾如飞鸟之迅，岂容救止也。凶其宜矣，不可如何，无所用其力也。

    朱子曰:若占得者，更无可避之理，故象曰:不可如何也。

    中溪张氏曰:不可如何者，犹言无可奈何也。」

    这种以阴阳和占筮说法，是在解释《小过》的内容吗？犹如算命「大师」那说法:「挑园三结义，孤独一技」。

    可这是明代奉旨编纂的《周易大全》。是胡广、杨荣、金幼孜等四十多位大家共同编撰。是明永乐年间皇帝下令编修的四书大全》中的一部，也是为科举入仕学子们编的教材。不知帝制里的学子们，学这些易学东西，是让他们明白什么道理呢？
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