《天下第一哲学》(六十三)

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    ——《周易》六十四文政治哲学译解

    第六十三篇《周易·既济》文译解

    「()既济，亨；小利贞，初吉终乱。

    曳其轮，濡其尾，无咎。妇丧其茀，勿逐，七日得。高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。繻有衣袽，终日戒。东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。濡其首，厉。」

    （译文）

    「六十三、渡河已经成功，亨通；小心谨慎行事有利，坚守正道，谨防开始成功而到后来出现变故现象的发生。篳趣閣

    拉着车子过河，浸湿了车尾，没有害咎。妇女丢失了头饰，不要寻找，过一段时间就会得到。高宗率兵讨伐西北的鬼方，经过三年征战获得胜利，而没有身份的人不被使用。华丽的丝帛绸衣，终会变成破衣败絮，终日要小心戒备。东临殷纣杀牛举行盛大的祭祀，而不如西邻文王的薄祭，使百姓更能得到福祉。如过河浸湿到头顶，就有了危险。」

    (解说)

    「既济」：《尔雅释言》「既济，犹言事情已经成功。」「既」：已，已经。「济」：过河，渡。「既济」是指过河已经成功。「初」：开始，「终」：结局。本篇的立论是「既济：亨；小利贞，初吉终乱。」其意是「事情虽然初始成功，亨通；但小心谨慎行事有利，应坚守正道，谨防开始成功而到后来出现变故现象的发生。」

    本篇立论的意思是，成功后要防患于未然，要居安思危，要提防「初吉终乱」的局面发生。这是隐喻着政治上要做好长治久安的打算。

    「曳其轮，濡其尾，无咎。」

    「曳（y）」：拉，牵引。「轮」：车轮。「濡」：浸湿。「尾」：末端，后面。

    本句意思是「拉着车子过河，浸湿了车尾，没有害咎。」在生活中看到牛拉着大车过河，有时河水会浸湿车尾。牛车是牛高而车尾底，即车前是抬高的，牛车过河车尾被河水浸湿是个正常现象，所以是没有害咎的。这一句是比喻来寓意事理。

    「妇丧其茀，勿逐，七日得。」

    「茀」(f)：首饰。本句还是比喻，是用妇女丢失了头饰，而不要追找，过一段时间就会获得。这是「七日来复」的认识观，认为一些事物会自然而然恢复到原来的状态。

    「高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。」

    本句是引用古代历史事件来说明事理。这里也表明的是「亲君子远小人」的政治观念。不过此处的「小人」不是道德的概念，而是身份的概念。为何不用「小人」呢？因「小人」是百姓，不属「君子」之列，「小人」是统治的对象，又是「君子」关爱的对象。像政治上的大事，是用有血统身份的「君子」，而不会用没有血统身份的「小人」。其目的是防止「初吉终乱」的社会局面发生。此处引用殷商王朝的高宗武丁能够克伐鬼方部落而取得胜利，正是「亲君子远小人」的结果，其目的是保证分封统治的长久不移。那么，此处引典所寓意的政治道理也就很明确了。

    「繻有衣袽，终日戒。」

    「繻（r)」：彩色丝织品。「袽（r）」：败絮。

    本句意思是「华丽的丝帛绸衣，终会变成破衣败絮，终日要小心戒备。」

    本句是比喻，意在说明事物是在不断的转变中，如华丽的衣服会变成破衣败絮那样，以此提醒统治者时刻要有忧患意识，及戒备的心理，免得「初吉终乱」的局面发生。

    「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。」

    「禴（yu）」：祭名。王弼认为是一种薄祭。

    本句是引用历史上发生过的事情来说明道理，虽然这里没有直接点明东临与西邻是谁，但从本段内容来看，这里的「东临」应指殷纣(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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