《天下第一哲学》(五十七)

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    ——《周易》六十四文政治哲学译解

    七篇《周易·巽》文译解

    （原文）

    「()巽，小亨，利有攸往，利见大人。

    进退，利武人之贞。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。频巽，吝。悔亡，田获三品。贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。巽在床下，丧其资斧，贞凶。

    （译文）

    七、恭顺，谦让，小心行事，亨通，利于向前发展，利于出现贤德人才。

    前进，后退，恭顺的听命，有利于将帅的指挥行动。恭顺在位下，采纳众多谋臣的建议，吉利，没有害咎。若频频地表现出谦让顺从，就不是好事情，将带来耻辱。悔恨消失了，田猎获得了大收获。前途光明，悔恨没有了，也没有什么不顺利的；没有当初的积极作为，就不会有今天好的结果，要把握好时机与规律，吉祥。但不可恭顺谦让在权位之下，那就会丧失掉资本，前途就有了凶险。」

    (解说)

    「巽」：通逊，让、退让。（又）谦逊，恭顺。「巽」在篆文写法像二人跪在兀上，如伏道听令之意。本篇里的「巽」当恭顺，顺从之意。t.

    「巽：小亨，利有攸往，利见大人。」

    「小亨」：指小心行事而亨通。「见」：现。本句是说「恭顺，谦让，小心行事，亨通，利于向前发展，利于出现贤德人才。」这里让谁恭顺及小心做事呢？是让统治者，即为君子讲述的道理。

    「进退，利武人之贞。」

    「进退」：前进与后退。「武人」：将帅，勇武的人。本句的意思是「前进，后退，恭顺的听命，有利于将帅的指挥行动。」军事上的前进与后退，是要听从军事命令，这是用军队将兵来说明恭顺的有利一面，即说明恭顺在必要场合的正确性。

    「巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。」

    「床」：坐卧具。《说文》：「床，安身之坐者。」《释名·释床帐》：「人所坐卧曰床。床，装也，所以自装载也。」古代的床有坐、卧两种功用，所以床的本义为供人坐、卧的器具，而不是我们现在理解的专用于睡觉的地方。这里是用「床」来象征政权之位。「床下」：指离开位置，在权位之下。「用」：采用。「史巫」：「史」：《说文》：「史，记事者也。从又持中。中，正也。」「史」是指王室担任星历、记事的文职官员。即史官。「巫」：《说文》：「巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两袖舞形，与工同意。古者巫咸初作巫。舞，古文巫。」按此说就是通神者，即王室的卜筮，巫医人员。《周易正义》孔颖达疏：「史，谓祝史；巫，谓巫觋：并是接事鬼神之人也。」《汉书·地理志下》：「好祭祀，用史巫。」「史巫」用现在的话说，就是为王室服务的智囊团，即谋臣。当时没有这些词，实乃就是这些意思。「纷若」：纷纷献言之貌。本句的意思是「恭顺在位下，采纳众多谋臣的建议，吉利，没有害咎。」本句还是从有利的一面论述恭顺的行为，这是让统治者要有谦恭的姿态，礼贤下士作风去采纳谋臣的建议，才正确。

    「频巽，吝。」

    「频」：频繁，屡次。本句的意思是：若频频地表现出俯首听命般的谦让顺从，就不是好事情，就会失去主子的威严，就会蒙受耻辱。这一句是讲过于谦让顺从，事情就会向错误的方向转化。的确，主子一味的谦让顺从，就去了主子的尊严，就会遭人不恭敬。这里是讲不利于「巽」的一面，既要辩证的对待「谦恭」行为。

    「悔亡，田获三品。」

    「田」：田猎，打猎。「三品」：很多种类。本句是说「悔恨消失了，田猎获得了大收获。」这里是用打猎的大收获来比喻，即寓意(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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