《天下第一哲学》(三十四)

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必矣。

    象曰:壮于趾，其孚穷也。

    言必困穷。

    九二:贞吉。

    二为乾主，处壮不可不正，正所为以礼禔躬者，君子皆赖其维持矣。

    象曰:九二贞吉，以中也。

    贞者，壮之方;中者，贞之干。德性优厚，并无用壮之心也。

    九三:小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。

    九四者，众阳之藩也，一以防阴之入，使不得螫阳，一以闲阳之轻进，使不陷小人之阱。九三过刚不中，当壮之时，是小人用壮，而君子则视有如无，岂非过于勇者乎？虽正亦危，盖触藩而往，不协众力，罔视甚矣，安得不败。

    象曰:小人用壮，君子罔也。

    小人何敢于用壮？由君子之昏防耳，惜之也。

    九四:贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。

    卦以刚动为义，故九四为成卦之主。不恃其壮，则得进而阻挠之。悔亡矣，有藩篱之才，决此小人，必不反受其殃。腾骧皇路，经济绰绰，大抵皆一贞所为也。

    象曰:藩决不羸，尚往也。

    积四阳之壮，至是而后遂刚，其可妄动乎？

    丧羊于易，无悔。

    天下事岂可易心处哉？柔则退缩而不前，居中则安常而自止，自丧其刚，非处壮之道，特愈于壮趾取凶，触藩羸角者耳，故姑以无悔与之。

    象曰:丧羊于易，位不当也。

    柔中虽善，以之处壮，则为不当。刚固不可恃，抑岂可丧哉？

    上六:羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。

    壮终动极，其质本柔，志则壮而才则弱，故进退两失其据。然犹幸其不刚，诚能内审事理，外度时宜，尚可进而得吉也。

    象曰:不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。

    以为易则不详，以为艰则详矣。故艰者，非礼弗履之转关也。」

    看这帝制里易学内容，不知所云。若把帝制里的「易学」当成学问去学，既误入歧途，又浪费生命。
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