《天下第一哲学》(三十五)

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    ——《周易》六十四文政治哲学译解

    第三《周易·晋》文译解

    (原文）

    「()晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

    晋如摧如，贞吉。罔孚裕，无咎。晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。众允，悔亡。晋如鼫鼠，贞厉。悔亡，失得勿恤；往，吉，无不利。晋其角，维用伐邑。厉，吉。无咎，贞吝。」

    (译文）

    「三进取发展，康侯用赏赐的马，期望繁殖，而每天无微不至的照护着。

    心急如焚，盼望有个好结果。良马没有产子，要给予宽宏爱护，没有什么怨咎。心急，又担忧，会有好结果，如同接受疆域的福祉，是得到了母亲的帮助。多了真心诚意，没了悔恨。进取，发展，若缩手缩脚，胆小如田鼠，后果是有危害的。没有了悔恨，有失就有得，无需忧虑，去掉那些顾虑，向前发展，吉祥，无所而不利。进取发展，如同吹响的号角，像那攻城伐邑时，要勇敢猛烈，才能获胜。进取发展的道路上虽有艰辛曲折，但没有害咎。」篳趣閣

    (解说)

    「晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。」

    「晋」：进。「晋」在本篇的意思是进取，向前发展的意思。「康侯」：经现代学者研究认为是武王之弟。「锡」：赏赐。「番」：繁殖，滋生。「庶」：期望。「接」：接触，接待。本篇立论的是「进取发展」。

    开篇借康侯用赏赐的马繁育的事情来寓意政治上的道理。本句意思是「康侯用赏赐的马，期望繁殖，而每天无微不至的照护着。」

    「晋如摧如，贞吉。罔，孚，裕，无咎。」

    本段是承康侯用赐马繁育后代没有成功的进一步论述。「晋如摧如」：紧迫之感。「罔」(ng)：无，没有。「裕」：宽宏。本段是说「做事情既要有一种急迫感，但如果没有达到预期目的，也不应失去信心，要保持宽宏关爱的正确心态。

    「晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。」

    「晋如愁如」：犹如心里着急又担忧的样子。「受」：接受。「兹「：此，这里。「介」：界限，疆界。「王母」：君王的母亲。「王母」在《辞源》里解释是祖母。「王母：祖母。易晋‘受兹介福，于其王母。尔雅释亲：‘父之妣为王母」。而《辞源》里对「妣」的解释：「一、祖母。二﹑母亲。尔雅释亲：‘父为考，母为妣」。本篇的「王母」应指母亲。即君王的母亲。当指武王之母，也是康侯之母，即是文王之妻。「受兹介福，于其王母」是借历史事件来说明事理，并不是讲祭祀事情。这「王母」与「帝乙归妹」的历史事件有关。商王帝乙将女儿嫁给姬昌（文王），周人克商，武王得到母亲的帮助，夺得舅舅殷纣的王位。这里的「受兹介福，于其王母」，是引典，其意是「接受那疆域的福祉，得此于母亲的功劳」。本段是从康侯用赐马繁育失败，而表述别忧愁担心，只要以爱为准则（上段里的「孚」意），会得到好结果，就会如同开国时期得到母亲帮助的那样的局面出现。

    「众允，悔亡。」

    「允」：诚实，真实。本句意思是「多了真心诚意，就没有了悔恨。」「悔亡」就是悔恨消失。本句已然是承上句之意，进一步强调「有孚」理念。

    「晋如鼫鼠，贞厉。」

    本句强调发展进取，不能缩手缩脚，胆小如鼠。「鼫（sh）鼠」：田鼠。「贞厉」：后果出现了艰难。

    「悔亡，失得勿恤；往，吉，无不利。」

    「失」：失掉，丧失。「得」：获得。「恤」：担忧忧虑。「失得勿恤」：有失有得，无需忧虑。这句话已然是讲发展进取的得与(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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