《天下第一哲学》(三十五)

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失，这是说「要丢掉思想包袱，放开手脚去干事，向前进取吉祥，而没有不利的」。

    「晋其角，维用伐邑。厉，吉。无咎，贞吝。」

    本段是借战争进攻场面来比喻进取发展上的紧迫道理。「晋其角」：进取发展如同吹响的号角那样紧急。「角」：号角。「维用伐邑」：像攻城伐邑那样。本句意思是「进取发展，如同吹响的号角，像那攻城伐邑那样，要勇敢猛烈（厉），才能获取胜利（吉）。进取发展的道路上虽有艰辛曲折（贞吝），但没有害咎（无咎）。」这是借战争场面阵势来比喻进取发展上的紧迫道理，表现了作者渴望社会快速发展的愿望。

    本篇是围绕着进取发展阐述其政治道理，作者通过历史经验和生活举例，来寓意发展进取的道理。总之，本篇是讲述积极进取求得社会发展的道理。

    我们再看看明代佛家弟子对《周易》的注释。

    「(坤下离上）

    晋:康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

    大壮而能贞，则可进于自利利他之域矣。当此平康之世，贤侯得宠于圣君。锡马蕃庶，锡之厚也。昼日三接，接之勤也。观心释者，妙观察智为康侯。增长称性功德为锡马蕃庶，证见法身理体为昼日三接。

    彖曰:晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明。柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

    明若未出，不名平康之晋时，不顺不丽。不名晋世之贤侯，不柔不进。不得锡接之蕃数，盖柔即《坤》全体。《坤》与合德，故进而上行以丽之也。观心释者，根本实智光明。破无明住地而出，故云明出地上。定与慧俱，止观不二，故云顺而丽乎大明。无明实性即佛性，无明转，即变为明。故柔进而上行，是以功德智慧重重增胜也。

    象曰:明出地上，晋。君子以自昭明德。

    本觉之性名为明德，始觉之功名之为昭。心外无法名之为自，自昭明德，则新民止至善在其中矣。

    初六:晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。

    象曰:晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。

    晋之六爻，皆应自昭明德以新民者也。而时位不同，所养亦异，故吉凶悔吝分焉。初六以阴居阳，定有其慧，且居顺体，故可进而晋如。然在卦下，又与鼫鼠为应，非我良朋，则断不宜欲速，故有阻而摧如。夫晋与摧皆外境耳。何与于我。但当守正则吉，纵令一时不足取信，惟宽裕以待之，终无咎矣。言独行正者，自信自肯不求人知之意，言未受命者，犹孟子所谓命也有性焉君子不谓命也之意。

    六二:晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。

    象曰:受兹介福，以中正也。

    柔顺中正，自昭明德。常切望道未见之愁，正而且吉者也。上与母合德，锡以本分应得之福，故名介福。纵令贵极人臣，非分外也。

    六三:众允，悔亡。

    象曰:众允之，志上行也。

    以阴居阳，定有其慧。当晋之时，而在顺体之上。初六所谓罔孚者，裕养至此。众皆允之，而悔亡矣。隐居以求其志，行义以达其道，故曰志上行也。

    九四:晋如鼫鼠，贞厉。

    象曰，鼫鼠贞厉，位不当也。

    君子之自昭明德也，外宜晦而内宜明，故闇然而日章。以九居四，则外刚而内柔，外明而内晦者也。如鼫鼠，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人，不亦危乎。

    蕅益子曰:予昔初入闽中，见有鬻白兔者，人争以百金买之。未几，生育甚多，其价渐减至一钱许。好事者杀而烹之，臭不可食，遂无人买。博古者云:此非白兔，鼫鼠耳。噫，本以贱鼠，谬膺白兔之(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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