《天下第一哲学》(二十一)

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「利用狱」也。

    注「」至「不害用狱也」。正义曰：凡言「上行」，皆所之在贵者，辅嗣此注，恐畏之则是上行，故于此明之。凡言「上行」，但所之在进，皆曰「上行」，不是唯，乃称「上行」也。故《谦卦》序《彖》云：「地道卑而上行」，坤道体在上，故总云「上行」，不止也。又《损卦·彖》云：「损下益上曰上行。」是减下卦益上卦，谓之「上行」，是亦不。然则此云「上行」，及《晋卦·彖》云「上行」，既而又称上行，则似若王者，虽见在尊位，犹意在欲进，仰慕三可贵之道，故称「上行」者也。

    《象》曰：「雷电」「噬嗑」，先王以明罚敕法。

    [疏]正义曰：「雷电噬嗑」者，但噬嗑之象，其象在口。雷电非噬嗑之体，但「噬嗑」象外物，既有雷电之体，则雷电欲取明罚敕法，可畏之义，故连云「雷电」也。

    初九：屦校灭趾，无咎。

    居无位之地以处刑初，受刑而非治刑者也。凡过之所始，必始于微，而后至于着。罚之所始，必始于薄，而后至于诛。过轻戮薄，故「屦校灭趾」，桎其行也。足惩而巳，故不重也。过而不改，乃谓之过。小惩大诫，乃得其福，故「无咎」也。「校」者，以木绞校者也，即械也，校者取其通名也。

    [疏]「初九」至「无咎」。

    正义曰：「屦校灭趾」者，屦谓着而履践也，校谓所施之械也。处刑之初，居无位之地，是「受刑」之人，「非治刑」之主。「凡过之所始，必始于微」，积而不已，遂至于着。「罚之所始」，必始于薄刑。薄刑之不巳，遂至于诛。在刑之初，过轻戮薄，必校之在足，足为惩诫，故不复重犯。故校之在足，巳没其趾，桎其小过，诫其大恶，过而能改，乃是其福。虽复「灭趾」，可谓「无咎」，故言「屦校灭趾无咎」也。

    《象》曰：「屦校灭趾」，不行也。过止于此。

    [疏]正义曰：释「屦校灭趾」之义，犹着校灭没其趾也。小惩大诫，故罪过止息不行也。

    六二：噬肤灭鼻，无咎。

    噬，齧也。齧者，刑克之谓也。处中得位，所刑者当，故曰「噬肤」也。乘刚而刑，未尽顺道，噬过其分，故「灭鼻」也。刑得所疾，故虽「灭鼻」而「无咎」也。「肤」者，柔脆之物也。

    [疏]正义曰：六二处中得位，是用刑者。所刑中当，故曰「噬肤」。肤是柔脆之物，以喻服罪受刑之人也。「乘刚而刑，未尽顺道，噬过其分」，故至「灭鼻」，言用刑大深也。「无咎」者，用刑得其所疾，谓刑中其理，故「无咎」也。

    《象》曰：「噬肤灭鼻」，乘刚也。

    [疏]正义曰：「乘刚」者，释「噬肤灭鼻」之义，以其乘刚，故用刑深也。

    六三：噬腊肉，遇毒，小吝无咎。

    处***之极，而履非其位，以斯食物，其物必坚。岂唯坚乎？将遇其毒。「噬」以喻刑人，「腊」以喻不服，「毒」以喻怨生。然承于四而不乘刚，虽失其正，刑不侵顺，故虽「遇毒，小吝无咎」。

    [疏]正义曰：「噬腊肉」者，「腊」是坚刚之肉也。「毒」者，苦恶之物也。三处***之上，失政刑人，刑人不服。若齧其「腊肉」，非但难齧，亦更生怨咎，犹噬腊而难入，复遇其毒味然也。三以柔不乘刚，刑不侵顺道，虽有遇毒之吝，于德亦无大咎，故曰：「噬腊肉遇毒，小吝无咎」也。

    《象》曰：「遇毒」，位不当也。

    [疏]正义曰：「位不当」者，谓处位不当也。

    九四：噬乾胏，得金矢。利艰贞吉。

    虽体阳爻，为阴之主，履不获中，而居其非位，以斯噬物，物亦不服，故曰「噬乾胏」也。金，刚也，矢，直也。「噬(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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