《天下第一哲学》(二十一)

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乾胏」而得刚直，可以利于艰贞之吉，未足以尽通理之道也。

    [疏]正义曰：「噬乾胏」者，乾胏是脔肉之乾者，履不获中，居其非位，以斯治物，物亦不服，犹如「噬乾胏」然也。「得金矢」者，金，刚也。矢，直也。虽刑不能服物，而能得其刚直也。「利艰贞吉」者，既得刚直，利益艰难，守贞正之吉，犹未能光大通理之道，故《象》云「未光」也。

    《象》曰：「利艰贞吉」，未光也。

    噬干肉，得黄金，贞厉无咎。

    干肉，坚也。黄，中也。金，刚也。以阴处阳，以柔乘刚，以噬于物，物亦不服，故曰：「噬乾肉」也。然处得尊位，以柔乘刚而居于中，能行其戮者也。履不正而能行其戮，刚胜者也。噬虽不服，得中而胜，故曰「噬乾肉得黄金」也。己虽不正，而刑戮得当，故虽「贞厉」而「无咎」也。

    [疏]「《象》曰」至「贞厉无咎」。

    正义曰：「噬乾肉」者，乾肉，坚也。以阴处阳，以柔乘刚，以此治罪于人，人亦不服，如似「噬乾肉」也。「得黄金」者，黄，中也。金，刚也。以居于中是黄也，「以柔乘刚」是金也。既中而行刚，「能行其戮，刚胜者」也。故曰「得黄金」也。「贞厉无咎」者，巳虽不正，刑戮得当，故虽贞正自危而无咎害。位虽不当，而用刑得当，故《象》云「得当」也。

    《象》曰：「贞厉无咎」，得当也。

    上九：何校灭耳，凶。

    处罚之极，恶积不改者也。罪非所惩，故刑及其首，至于「灭耳」，及首非诫，「灭耳」非惩，凶莫甚焉。

    [疏]「《象》曰」至「灭耳凶」。正义曰：「何校灭耳凶」者，「何」谓檐何，处罚之极，恶积不改，故罪及其首，何檐枷械，灭没于耳，以至诰没。以其聪之不明，积恶致此，故《象》云「聪不明」也。

    注「处罚之极」至「凶莫甚焉」。

    正义曰：「罪非所惩」者，言其恶积既深，寻常刑罪，非能惩诫，故云「罪非所惩」也。「及首非诫，灭耳非惩」者，若罪未及首，犹可诫惧归善也。罪巳「及首」，性命将尽，非复可诫，故云「及首非诫」也。校既「灭耳」，将欲刑杀，非可惩改，故云「灭耳非惩」也。

    《象》曰：「何校灭耳」，聪不明也，聪不明，故不虑恶积，至于不可解也。」

    附今本《周易·噬嗑》

    「()噬嗑：亨。利用狱。

    初九：屡校灭趾，无咎。

    六二：噬肤灭鼻，无咎。

    六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。

    九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。

    噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。

    上九：何校灭耳，凶。​​​」

    以上对今本《周易·噬嗑》卦的注疏，本来很简单的几十个字内容的《噬嗑》文，孔颖达编篡进《彖》、《象》解释，王弼的注解，在此基础上孔颖达又对《周易》经文和《易传》经文(《彖》与《象》)及王弼的注解再进行疏解。

    《周易正义》是唐朝官方奉旨编纂正义》的内容之一。是孔颖达以三国时魏国的王弼注《周易》，及王弼注《彖传》、《象传》、《文言》和晋代韩康伯所注《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》为蓝本。孔颖达等人将王韩注合并，然后对《易经》(《周易》和《易传》)以及王韩所注进行疏解，形成了一部庞大的注疏文本来，以此成为唐代科举取士的标准教课书。

    是否通过对几十字的《周易》经文所进行三千多字的注疏，而看懂了《噬嗑》文辞说的啥吗？
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