《天下第一哲学》(十八)

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    ——《周易》六十四文政治哲学译解

    第十八篇《周易·蛊》文译解

    （原文）

    「()蛊、元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

    干父之蛊，有子，考，无咎，厉，终吉。干母之蛊，不可贞。干父之蛊，小有悔，无大咎。裕父之蛊，往见吝。干父之蛊，用誉。不事王候，高尚其事。」

    （译文）

    十八、事业处理得当，大亨通，并利于大业的完成；但这非是一日之功，应有一个过程。

    继承父亲的事业，是有儿子在父亲故后所继承，没有过失。鞭策努力，最终事业是吉祥的。若继承母亲的事业，是不应当那样做的。继承父业，虽有小的悔恨，但没有大的害咎。丰富光大父业，向前发展会出现一些困难；但继承父业，会得到赞赏。不谋取王侯的地位，敬重与崇尚所继承的父业。

    (解说)

    「蛊（g）」：《广雅·释诂》蛊，事也。这与《易传·序卦》里说的一样，「蛊者，事也。」「事」：事情，职务，从事，侍奉等意。本篇里的「蛊」当事情，或从事讲，不是「蛊」的本义。

    本篇题目内容是「蛊、元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日」。从「蛊」的判词来看，是好事情，好结果。说明「蛊」是值得去做和称颂的事情。这里的「先甲三日，后甲三日」，是借题比喻，从「干支」来说，是个「七日」时间。古人认为七日是一个周期，这里是寓意完成事业非一日之功，要经过一个过程，也表明前后工作不可中断性。

    本篇第一自然段的内容是「干父之蛊，有子，考，无咎，厉，终吉」。这里的「干」是求取之意。「干父之蛊」意是接替或从事父亲的事业。「考」：父亲死后为考。「厉」：鞭策，激励。本段意思是「继承父亲的事业，父亲故去后有儿子接替，没有过失，努力进取，最终是吉祥的。」

    「干母之蛊，不可贞。」

    这一段内容反映了男女主事有别的社会意识，儿子继承父业是吉祥的，若像母亲那样操持家务，就「不可贞」。这「不可贞」，意思是不可以的行为。在西周时期，男女分工已很明确，男主外，女守内，已成社会的意识。

    「干父之蛊，小有悔，无大咎。」

    本段意思是「继承父业，虽有小的悔恨，但没有大的害咎。」为何有「悔」呢？这是认为儿子继守父业，是社会秩序稳定的基础，但子承父业，会与志在四方有冲突，所以是「小有悔」。然而，承家守业而没有野心，就不会带来灾祸，即「无大咎也」。这就是儒学的思想意识。

    「裕父之蛊，往见吝；干父之蛊，用誉。」

    「裕」：丰富，使富足。「往」：去，与「返」相对。「用誉」：受到人们的赞誉。本段意思是「丰富光大父业，向前发展会出现一些困难；但继承父业，会得到人们的赞赏。」

    「不事王候，高尚其事。」

    本段里的第一个「事」，是指「谋取」，「从事」之意。「不事王侯」：是指不去谋取王侯这些显贵的位置。第二个「事」，是指父亲的事业。即继承的事业。「高尚其事」，这里的「高尚」，不同于后来所指道德情操上的含义，这里还不能当成一个成语来解释。这里的「高」，是指敬重，看重。而「尚」的意思是崇尚，尊重。「高尚其事」，就是说「敬重与崇尚所继承的父业」。这里的「其」，是代指父亲的事业，这才是「不事王侯」的目的与根本。

    总之，「蛊」文是围绕着子承父业，不可学母亲所从事的事情而作出的论述，已显示了西周时期男女做事有别的社会意识。「蛊」的本义是指害虫，而本篇里是指子承父业。从最后一段内容来看，「不事王候，高尚其事」，(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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