《天下第一哲学》(十八)

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也表露了作者对现实政治的不向往。这种思想也确实对后世「道家」产生了影响。正是《周易》给人们提供了一个百科全书式的思想内容，所表达的思想无疑是博大而精深。

    我们来看一看先秦的史书《左传》里记载对《蛊》卦的说法，即不是春秋《周易》文本里的《蛊》。

    《左传·僖公》：「晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴。故秦伯伐晋。卜徒父筮之，吉‘涉河、候车败。诘之，对曰：‘乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》曰：‘千乘之去，三去之余，获其雄狐。失狐蛊，必其君也。《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何徒？」

    这一卦例，是秦晋两国发生了战争，秦出兵伐晋所筮的一卦。这一卦例不是以春秋《周易》文本卜筮的卦例，而是另外的「八卦卦书」卜筮的卦例。是如《周礼》中所云的《归藏》或《连山》的卦书。这种卦书是用原创《周易》里的所用六十四画符号及原创《周易》里的六十四名称而派生出的「八卦」筮术。由此把原创《周易》里的所用六十四画符号及名称，改称为八卦筮术上的卦画符号及卦名称，在此卦画符号及卦名称的后面编排出卜事之辞，用于占筮人事的吉凶。这应是《周易》原创文本产生后而派生出的八卦卦书。本身「八卦占筮」一说在《周礼》里也有记载：「占人：掌占龟，以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以视吉凶。」这种不同于被史巫所改造的春秋《周易》文本之外流行的卦书，在今天考古上已被发现，即被认为考古发现王家台秦墓竹简上的《归藏》，这竹简《归藏》的体例格式与《左传》里记载的这种卦例反映的卦书格式是一样的。都只有卦画符号十卦名称十卜事之辞(或称占辞)，还没有编排进去「繇辞」(后称「爻辞」)内容的卦书。

    那么，这一卦例所用的卦书，无论《连山》或《归藏》的卦书，都有六十四卦画及卦名称(即《周礼》中所云：其经卦皆八，其别皆六十有四)。只要有了一套卦符号为卜筮工具，皆可用蓍草起卦，通过「三」、「六」十八变而得出六个数字，再转变成卦画符号，就得出一卦来，也就用这一卦里的占辞(卜事之辞)来断吉凶。当然也结合「卦象」。如《僖公》里所记的卦例：「其卦遇《蛊》曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。」这《蛊》是卦名，而「占辞」（或称「卦辞」）是：「千乘三去，三去之余，获其雄狐」。这种卦书只有一句占辞，而没有爻辞。不像今本《周易》把《周易》文章内容分割成每卦既有卦辞，又有爻辞。

    而这种卦书的断卦方法，从「其卦遇《蛊》」这一卦例说法来看，是用这卦中的一句卦辞来断卦，又结合《蛊》卦的卦象(即卦例中说的《蛊》之贞，风也，其悔，山也。这里的「风」与「山」是《蛊》卦画中的八卦取象，用来断所占问事项的吉凶。

    总之，这春秋《周易》文本之外的卦书，虽与《周易》里名同，但与《周易》并不是一回事。

    我们再看《左传》另一处对《周易·蛊》的记载。

    《左传·昭公元年》：「晋侯求医于秦，秦伯使医和视之，曰：‘疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊……。赵孟曰：‘何谓蛊？对曰：‘Yin溺惑乱之所生也。于文皿虫为蛊；谷之飞亦为蛊；在《周易》女惑男，风落山，谓之《蛊》，皆同物也。赵孟曰：‘良医也。厚其礼而归之。」

    这是医和为晋侯（平公）看病后出来和臣赵孟的一凡对话。医和引《周易》里的《蛊(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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