《天下第一哲学》(一)

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这里的「贞」与甲骨卜辞上的「贞」其意是有区别的。甲骨卜辞上的「贞」是向卜史问卜的人，即称「贞人」。「贞人」多是代王去问卜的官。「贞」的初意有着对未来事情，或未知事情的问询之意。故《周易》一书里的「贞」不是问卜的意思，而是「未来，前景」之意的所指。在西周时期，语词还不发达，字的借意是惯例。《周易》里「贞」是指对未来，前景趋势的看法。

    「乾元亨利贞」，就是指「君子自强不息，就开始亨通，并有利于向前发展」。《乾》文就是围绕着君子应如何的自强不息及进取所展开的论述。

    儒学的源头在《周易》。《乾》篇的内容，已体现了儒家圆润处世的思想，既要瞻前顾后，又别锋芒毕露。如后儒学上倡导的「中庸」思想。

    《乾》文是以龙为喻，龙是华夏民族的图腾，是人们崇拜的神物。人们又认为龙的变化多端，神通广大。这里正是以龙来做比喻，让君子学龙的那般变化本领。即能屈能伸。后来俗语里常说「能大能小一条龙，只大不小一条虫。」这不正是《乾》文里「或跃，在渊，无咎」的诠释么？

    从「潜龙勿用」到「群龙无首吉」，这是《乾》文的内容。其主要是用龙来喻事理。《乾》篇内容若按段落来分，那么「潜龙勿用」就是本篇内容里的第一自然段。「潜龙勿用」是寓意君子在功德不到，就不要轻举妄动。这是在讲政治上的谋略，是为君子讲政治谋略。即为有国有家者讲述统治术。

    《乾》文第二自然段「见龙在田，利见大人」，这里前半段内容是比喻，而后半段内容是引申（或类同「兴」）出的道理。「龙」出现了，出现在哪里呢？「在田」，田就是田地，土地。西周时期是分封制，拿什么分封呢？是要拿地盘来封的。有国有家的诸侯，大夫是拥有封地的。这「见龙在田」是借喻，是说君子拥有了地盘，有了立足的基础。而「利见大人」是指一个「君子」的人物出现了。本段用潜伏的龙到出头的时机，比喻君子具备施展才能的条件了，所以一个「大人」也就造就出现了。

    第三自然段的内容是：「君子终日乾乾，厉，咎。」这一段正是本篇的中心要点。其意是「君子终日保持自强不息的进取精神」。这是一个方面，而另一个方面「还要时刻保持警惕，反躬自省，这样做就没有害咎」。也就是说君子在政治仕途上就不会出现危险，这正是王权分封制下里的儒学思想，只努力进取是不够多，还要居安思危，因为王权者的天下，为官者是充满着危险的，后封建社会里更是如此。西周是官僚制社会走向成熟的时代，《周易》作者看到了家天下里的政治风险。《诗》里不是已有很成熟的政治经验么？被认为是西周末期产生的诗歌，即「诗序」里所认为大夫刺幽王的两首诗，有这些诗句：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」（《小旻》）「溥天之下，莫非王土；率师之滨，莫非王臣。」（《北山》）

    《周易》一书是西周后期产生的，《周易》作者对王制天下里的政治风险是洞察的，才有首篇里就充满着政治忧患，告诫君子修身自省，才没有危害。

    「或跃在渊，无咎。」本段还是比喻。若直译就是「龙飞跃起来，还是潜回渊里，没有害咎。」这寓意的道理是，君子在自己的职位上，能伸能屈，能进能退，则没有害咎。即不会出现灾祸。

    「飞龙在天，利见大人。」本段内容前部是比喻，后部分是阐发出的道理。龙从渊中飞升到天空，这就寓意着事物发生了巨大的变化。寓意着君子终于达到了理想的位置。这就是大人出现了，这隐喻着新的诸侯王国出现了

    「亢龙有悔」是指「龙飞升的过高，就有了悔恨。」本段还是比喻，这是寓意着「高处不胜寒」的道理。

    本篇最后一段是「见群龙无首吉」，也是(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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