《天下第一哲学》(一)

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易》（即《周易》），对后世《易传》与「易学」产生了深远影响。不过除去完全把《周易》当成筮卜之外，历史上注释《周易》总不外是「象数」「义理」结合，只是孰重孰轻而已。

    如《大象传》里对《乾》的阐发：「天行健，君子自强不息」。说明《周易》一书里的《乾》文，在《大象》作者时期，是以「键」做名称。这个「键」名称还保留到帛书《周易》抄本里。可是在《左传》里记载，即《昭公二十九年》里记载的蔡墨回答魏献子问龙一事，而引用《周易》里的句子就是《乾》里的内容，并且称：《乾》之「姤」。说明在韩宣子看到「易·象」，《周易》第一篇文章之名，已有「键」改称《乾》了。但「键」称还会有不同的抄本流传。这里说明《大象》在阐释《周易》第一篇文章时说的「天行健」中的「天」，是取象，而「键」是名称。「天行键」是点出《周易》第一篇名称。而「君子以自强不息」，则是阐发出「键」（后称「乾」）文的思想内涵。《大象》产生的最早，其作者是理解《周易》的思想内涵，所以《大象》文是发展了《周易》里的「君子」理念。但《大象》作者的时代，已是将《周易》里的「六十四画符号」纳入了「八种物象」（即后来所谓的「八卦」），巫史用「八种物象」来比类联想卜筮人事吉凶，而学者以「八种物象」来比类阐释事物的道理。而《大象》的作者，自然受取象比类思维的影响，不忘以取象来点出《周易》每篇文章的名称，而通过每篇文章的内涵阐发出一句经典的政治学说。

    《左传》里反映的春秋史中出现的筮例，就是按八种自然物象来比类推理筮问的人事吉凶。春秋筮卜盛行，这是有地上文献《左传》所反映的。后来易学上的取象解释《周易》与取象比类联想推理人事吉凶是一样的思维方式，但两者的思维对象不同，性质也不同。

    《周易》六十四篇文章被改造成卦书，即卦爻式结构形式的卦书后，除《乾》与《坤》里有「用九」和「用六」外，其它均是统一格式。即每篇都是卦辞和爻辞两部分组成。所谓的「乾卦辞」是「元亨利贞」；乾卦里的「爻辞」则是从「初九」到「用九」里的内容。卦爻辞的称法是后出的东西，并不是《周易》原创时的称法。把《周易》每篇文章称成「卦爻辞」，这是把《周易》改造成卦爻结构后的称法。《周易》原创是有六十四篇文章组成的哲学内容，如同「诗」的体裁与手法。《周易》一书实受诗歌的影响，如本篇同诗歌体裁没有两样：

    「乾元亨利贞

    潜龙勿用

    见龙在田

    利见大人

    君子终日乾乾

    夕惕若厉无咎

    或跃在渊无咎

    飞龙在天

    利见大人

    亢龙有悔。

    见群龙无首吉」

    针对《周易》一书的「诗歌体裁」与「诗性思维」，在笔者另作里里有详述。

    《周易》每篇都围绕着一个中心，在阐述着一个政治道理。如这「乾」文，就是围绕着君子为政而论述，不过是借龙来做比喻。《周易》一书的说理方式，多是运用比喻或经验之谈来寓意政治道理，所比喻的政治重心是君子治国安邦之道。故《周易》一书用近代以来的哲学上的分类，应属政治哲学。

    《周易》第一篇的篇名是「乾」，题目内容是「元亨利贞」。篇名和题目内容构成了每篇文章的命题。「乾元亨利贞」这句话用现代的话来表述是「君子应自强不息，就通达顺利的发展下去。」《周易》里的「乾」并未表述或象征为「天」，从「君子终日乾乾」（帛书为「君子终日键键。」），这「乾」（或「键」）是指自强不息或努力进取之意。即君子应具备一种精神。「贞」也不能看做是贞卜，(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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