《天下第一哲学》(一)

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作者提出避免「亢龙有悔」的方法，更是作者的政治愿望。即作者提出的政治主张是「见群龙无首吉」。从「飞龙在天」到「亢龙有悔」，天上出现了群龙，若都想当领头的龙（即「亢龙」），那么，群龙之间，不就出现了恶战吗？这是有龙比喻地上的众多诸侯国君，并且寓意的道理是显而易见的。

    本篇的文字并不晦涩难懂，也非深奥莫测。

    《周易》是一部政治哲学，《乾》文的内容是讲「君子」之道，即为有国有家者讲为政之道，或叫统治之道。从「潜龙勿用」到「亢龙有悔」这种发展变化过程上的比喻，其结果是「有悔」。即免于「有悔」，作者的政治向往是「见群龙无首吉」。这可从两个方面去理解；一是从个人角度理解，即在为政之道上不可妄自尊大，就避免了「亢龙有悔」。而另一方面应结合时代背景去理解，那么，就是象征国家（诸侯国）间应和平共治的道路。用「出现群龙」（隐喻众诸侯国），「而没有首领（隐喻着都不争当霸主）才吉祥太平」，来表述其政治观。

    在《周易》作者的时代，是诸侯国上升独立的时期，而西周末期幽王不正是被诸侯国君联合西戎的进攻下被杀，导致西周灭亡。《周易》作者应是生活在西周后期，作者看到的是诸侯壮大，强大的诸侯并不听命于周王。众诸侯犹如「群龙」，那么，「见群龙无首吉」就体现了作者的政治向往。并不是一龙为首的天下，作者希望的是「君子」共治天下的政治。.

    总之，《乾》是《周易》里的第一篇文章，所论述的也是首要的政治问题。即「天下」如何来治，有什么人来治的问题。作者站在时代的前沿把脉政治，提出的政治理念「群龙无首吉」。也隐含着反对霸权，向往的是「君子」之间和平共治，达到天下太平。然而，《周易》一书的哲学思想被后来王权专制思潮所遮蔽。因为《周易》一书里的君子共治的哲学思想与王权专制思想是项背的，所以王权专制思想把《周易》扭曲成卜筮之说，意在遮蔽其政治哲学思想。

    《乾》是一篇政治文章，是围绕着「君子」如何之为，而阐述的政治道理。这种为政之道为后世儒学产生了深远的影响。孔子能「韦编三绝」，正是孔子看懂了《周易》，才会把《周易》一书行随不离，朝夕相处的去研读。因为《周易》一书的义理，彰显着人生智慧与忧患意识。当然孔子看到的是《周易》里的君子为政的道德理念，而不是什么卜筮之说。把《周易》当成卜筮书，是巫史的偷梁换柱，以及后来王权专制制度里的神秘主义者的借题邪说。

    在「溥天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣」的家天下里，以及「以德配天」的神道设教里，一部《周易》的出现，正是中国古代哲学的突破。突破了西周时期的神权思想，同时《周易》构建出了「君子」治世的政治理念。一部《周易》开启了中国哲学的大门。一部《周易》启蒙了春秋战国的百家争鸣，并成为先秦哲学的思想源泉。

    在属地上最早文献记载(《左传》)，对《周易》一书的最早认识上，却是史巫以卜筮面目出现，是史巫看到《周易》里的六十四画符号，又有文辞，就改编为「繇式」结构，用于筮卜人事吉凶。那是史巫的错误认识，不等于《周易》本初就是为筮卜而创作。也不等于《周易》就是讲卜筮的。得看《周易》一书里说了什么？要看内容思想。而不应被《周易》里有「六十四画符号」就抛开《周易》一书里的思想内容，而认为是筮卜之书。更不能被今本《周易》的数字爻题所迷惑。

    也正是由《左传》一书记载了「以《周易》筮之」的筮例而印证了《周易》文本被篡改的历史真相。春秋文本《周易》所用《周易》名称做为繇题成为《周易》被篡改的有力证据，因《周易》原创本没有名称，名称是后来添上的，说明繇题式《周易》(春(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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