《“易学”评论》(七十二)

精华书阁 www.jhsssd.com，最快更新周易哲学解读最新章节！

」（《周易探源》第153页）

    「所以我们研究《周易》，对于《易经》编者，既要指出他的进步性，又要指出他的局限性，而对于《易传》，更要严格地把它跟《经》划分，不要以「传」所说的就是「经」所本有。有些人颇有混「传」于「经」的毛病，如李景春先生说：‘引伸是对原来事物的引申，发挥是对于原来事物的发挥，如果《周易》经文不含有哲学思想，那就不能从《周易》经文中引伸发挥出哲学思想。这话是不合逻辑的……引伸发挥的只能是引伸发挥者的思想，不能说就是原来的事物已经含有。」（《周易探源》第160页）

    「李景春先生选取了几个卦来说明卦的次序的排定是合乎质变，矛盾转化，质变继续产生，矛盾继续转化等辩证法的道理。这意见我不敢苟同。」（李镜池《周易探源》第169页）

    由此印证了李景春援「传」于「经」而阐述出《周易》的哲学思想吧？但李景春先生谈的「引申」道理，不能说不对。而《易传》是「象数」与「筮术」阐发《周易》，还不同于「引申」。若以「如果《周易》经文不含有哲学思想，那就不能从《周易》经文中引伸发挥出哲学思想来」证明《易传》「引伸发挥」的正确性。恰恰《周易》一书并不讲「象数」、「阴阳」，而《易传》确「引伸发挥」出「象数、阴阳」来。而《周易》的确是一部哲学书，可《系辞传》却「引申发挥」出占筮说。这说明《易传》不能代表《周易》的思想，《易传》代表了学术研究者的认识而已。李景春援《传》于《经》（指《周易》）来阐发《周易》的哲学思想，那不过是《易传》里的思想而已，使李景春形成错位的认识。

    「任继愈先生跟李景春先生一样，选取其中几个卦，说这样上下配搭是有意义的，有‘万物交感的观念。说《易经》作者认为上下两个事物如果不相交，这一卦就‘不吉，上下易位，才可以各得其所，凡是这类的卦，都有上下交感之象，所以一般是‘吉卦，与此相反的卦，就是‘不吉的卦。他举出《泰》、《否》、《既济》、《未济》四卦做例证。」（《周易探源》第169页）

    从李镜池的《周易探源》里说法印证了李景春所谓的《周易哲学与辩证法因素》还没有真正揭示出《周易》里的哲学思想，只是通过《易传》认识的《周易》哲学思想，是以讹传讹的东西。但有一点值得肯定的是李景春说的「《周易》不仅是中国古代一部最早有系统的哲学著作，而且也是世界上最早的有系统的哲学著作之一」这说法。但必须把「卜筮」之说从《周易》上剥离出去，又要把《周易》一书的六十四篇文章注释的是符合《周易》原创的真实哲学含义。那时说「《周易》不仅是中国古代一部最早有系统的哲学著作，而且也是世界上最早的有系统的哲学著作」才能站着脚。若既认为《周易》有卜筮功能，又说《周易》有哲学思想，就陷入悖论的泥淖。

    易学家黄寿祺，也被张其成的一书中列为认为《周易》是哲学的其中之一。而张其成的那部书里也是断章取义说黄寿祺说「冠居群经之首的《周易》，是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著」。单从张其成的那部书里看到这一句话，无疑认为黄寿祺先生是认为《周易》一书是哲学，不同于众多学者把《周易》看作是卜筮之书，使人不能不对黄先生肃然起敬。但看到黄先生的《周易译注》一书时，觉得张其成是断章取义。而事实黄寿祺先生也同样认为《周易》有占筮的功用。这说明不看作者的原书，就会听信以讹传讹的说法。

    黄先生的《周易泽注》前言说：「冠居‘群经之首的《周易》，是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著。这部奇书的(本章未完，请点击下一页继续阅读)
紧急通知：精华书阁启用新地址-www.jhsssd.com，请重新收藏书签！
为您提供大神周易归来的《周易哲学解读》最快更新，为了您下次还能查看到本书的最快更新，请务必保存好书签！

《“易学”评论》(七十二)免费阅读.https://www.jhsssd.com