《“易学”评论》(七十二)

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思想光华，是通过神秘的‘占筮外衣，焕发出恍惚窈冥的象征色彩。它那蕴蓄丰富的变化哲理出现之际，人们对之既向往又‘陌生，乃至仁者见之谓之仁，智者见之谓之智……

    翻开《周易》，首先看到的是八卦，六十四卦符号，以及与这些符号紧密关联的卦辞，爻辞，这就是《周易》的「经」文。

    《周易》的性质，历来颇有争论。主要的分歧是：或以为是筮书，或以为是哲学著作。这一问题牵涉到对《周易》经传大义的认识，由此这里亦分经传两部分试作探讨。

    显然《周易》的卦形，卦爻辞创成之后，其最突出的效用是占筮。……根据上文对六十四六十四卦哲学意义的简单分析，我们认为《周易》的占筮，仅仅是古人对六十四卦义理的方面运用，《周易》的象征，是其书哲学内容的基本表现形式，而贯穿全书的反映事物对立、运动、变化规律的思想，则是六十四卦哲学的根本核心，因此《周易》的‘经部分，虽以占筮为表，实以哲学为里，应当视为一部独具体系的哲学著作。」（《周易译注》「前言」黄寿祺、张善文译注上海古籍出版社，2007年版）

    再看《周易译注》对《乾》「用九（1），见群龙无首吉（2）」的注释：「[注释]：（1）用九，这是指明《周易》哲学以‘变为主的一方面特点。《易》筮过程中，凡筮得阳爻，其数或‘七，或‘九。‘九可变，‘七不变，故《周易》筮法原则是阳爻用‘九，不用‘七，意即占其‘变爻，若筮得六爻均‘九时，即以‘用九辞为占……。」

    黄先生一面讲《周易》筮法，一面又说《周易》哲学以「变」为主的一方面特点。这种悖论就是一面看到今本《周易》的「六·九」卦爻形式，一面又看到这卦爻结构形式里面所谓占辞所包含有的哲学思想，因无法将这种形式与内容的历史成因揭示清楚，就来个亦筮亦理的阐述。在阐释算卦书的筮法，又加杂着「哲学」的说法，也就出现了今天对今本《周易》的悖论说法。

    我们通过《周易译注》前言里的说法和对《周易译注》里的注释来看，我们就明白了黄寿祺先生所说的《周易》是包括「经」与「传」的，他说的「经」就是所谓的「卦爻辞」，这实际是《周易》的内容，应称《周易》。所以黄寿祺先生认为的《周易》是「其最突出的效用是占筮了」；而黄先生认为的《周易》哲学是「反映事物对立，运动，变化规律的思想，则是六十四卦哲学的根本核心。」这无疑说明，还是通过「象数」学说引发的哲学之说，单就这说法也与《周易》原创内容的哲学思想不是一回事，何况黄先生又把《周易》说成是「其最突出的效用是占筮了」。黄先生已然没有揭示到《周易》的真本义、真哲学。故黄寿祺先生《周易译注》前面的《读易要例》的里还大讲「象数」与「图式」。黄已然是「象数」注释《周易》的义理者中的一员，同样是继承了《系辞传》里《易》学思想，是把《周易》双重性质说的换个说法而已。所以黄寿祺先生在对《周易》里「文辞」译注时，就出现了「象数」以解之。如对《小畜》里的所谓爻辞的解释：「心怀诚信而牵系群阳共信一阴，用阳刚充实丰富近邻。上九，密云已经降雨，阳刚已被畜止。至高极上的阳德被阴气积载，此时妇人必须守持正固以防危险，要象月亮将圆而不过盈，君子若往前进发必将遭凶。」

    这正是用阴阳爻位来解释「文辞」，这是两千多年以讹传讹的象数注释《周易》，并且社会发生了翻天覆地变化的今天，还走不出(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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