《“易学”评论》(六十七)

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    从此段内容看，黄所认为然则欲明《图》、《书》之义，亦惟求之经文而已。黄认为经书里所言的是真的，其它说法为假。难道黄所认为的出自《尚书》、《礼记》、《论语》、《易传》里《图》、《书》说是真的吗？一样是妄说而已。黄宗羲所谓的考辩，依然是亦未尝言其怪妄之由而已，即黄以经文为由，同样是不能成为理由的。

    卷二是考论象数中的卦气、卦变、互卦、蓍法、占法等。

    如对互卦之论:

    「互卦者，取卦中二、三、四及三、四又得经卦二也。《左传》庄二十二年，周史为陈侯筮，《遇》观之《否》，曰:「坤，土也。巽，风也。亁，天也。风为天于土上，山也。」杜预注:「自二至四，有艮象，艮为山。」此互体説《易》之始。汉晋相承。王辅嗣黜而不用，钟防亦言《易》无互体，荀凯难之。夫《春秋》之説经者，去圣人未远，其相传必有自，苟非证之经文而见其违背，未尝可以臆弃矣。辅嗣云:「爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必干乃为马？」以言二体无乾、坤而有牛马，不当更求其故。不知易中之象，无一字虚设。牛马既为乾、坤之物，则有牛马必有乾、坤。求之二体而无者，求之互体而有矣。若弃互体，是圣人有虚设之象也。」

    互卦之说本是象数里诸说之一，也是从《周易》里所用那套符号演义出的说法，本是八卦取象筮术之法，与原创《周易》没有任何关联。却早在春秋，由《左传》记的筮例中，看占出一卦里的卦符号中互卦卦象来附会人事吉凶。在黄宗羲认为记在经文《左传》里这种互体卦取象，就是正确的，而王弼质疑则就不正确了。黄所认为的不知道易中的象征，没有一个字虚设，若主卦里没有象，就从互体卦中求，这本是圣人虚设象。这黄宗羲所考辩之说，依然是妄说而已。

    又如蓍法一的考辩说法:

    「揲蓍之法，其用四十有九者，策数四十九，无所谓虚一反于柜中也。分而为二以象两者，信手中分，由静而之动、静，两端也。挂一以象三者，或左或右，随取一策，【孔氏取左朱子取右】横于案上。不必在左手小指之间方名为挂……然法虽是而所以释经文者则多不合。虞氏谓竒，所挂一策;扐所揲之余……经文，乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，其所以定阴阳老少者，指正策而言，以明余防置之不用矣。今弃正策而就余策，是背经文也。蓍之所以必用四十九者，以去其十三则得三十六，去其十七则得三十二，去其二十一则得二十八，去其二得二十四，只有此九六七八老少四者之策……是六变而可以成卦矣，古人何不惮烦而为此十八变乎？

    ……

    此皆执余策之病也。」

    黄对象数说中的大衍之数筮法起卦说，只是个枝梢末节之论，依然不过相信经文《系辞》里之说才是正策，其它之说皆是毛病缺点。黄依然是步笑百步者，因《易传·系辞》里的「大衍之数」，既是西汉篡入的筮术法，又是对《周易》的错误说法。黄宗羲跟着的是以讹传讹，辩什么错与对呢？

    我们再看卷三对「占法」的论说。

    「《启蒙》占法:一爻变，则以本卦变爻辞占。二爻变，则以本卦二变爻辞占，以上爻为主。三爻变，则占本卦及之卦之彖辞，而以本卦为贞，之卦为悔，前十卦主贞，后十卦主悔【凡三爻变者每卦有二十卦】。四爻变，则以(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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