《“易学”评论》(六十七)

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明未清初儒者的共同认识。黄宗羲的「君」罪论，其实是儒家传统道德政治学说的继承。他揭露君之害，确实达到一种认识高度，但如何避免「君之害」呢？可他提出的政治方案，并不是民主制，已然是君主制，只是君主制里彰显民本思想而已。可民本思想是根本无法约束「君之害」的发生。

    在《明夷待访录·原臣》里说：「为天下，非为君也，为万民，非为一姓也」。

    「天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐」。

    「不以天下为事，则君之仆妾也，以天下为事，则君之师友也」。

    这是让做臣的如何去做，这实际是空话。在论述「宰相」与「学校」是赋予宰相的权力，但决不同与西方内阁制的君主立宪设想。而对「学校」的论述也不同与西方的议会制的政治学说。《明夷待访录》里的思想离「民主制」还差的很远、很远。后人对他在《原君》篇里「君之害」揭露的称赞，实乃黄宗羲也不过是向往的是「明君」而不是「暴君」而已。不去换醒民众，不去启蒙主体者觉醒，是离「民主」的梦想还相当的遥远。

    当然，明未时期已是「西学东渐」，思想者受到西方文化影响是可能的，明未清初王船山、黄宗羲等反对君权独断思想，启蒙了新儒学，新儒学的政治核心是由「内圣」希望开出「新外王」。

    而黄宗羲在《易》学方面，即是开清考辩易学之先者，又是清朝复兴汉象数易学之先导。

    黄的《易学象数论》一书，虽不涉及对《周易》的注释，也不传对《周易》的论述。从书名来看，是易学的学术研究。当然在易学上的象数考辩，自然又涉及到《易经》(《周易》与《易传》)内容。

    黄宗羲的《易学象数论》中对象数学的考辨，即易学象数之研究。前三卷论《河图》、《洛书》、先天、方位、纳甲、纳音、月建、卦气、卦变、互卦、筮法、占法，附所著《原象》为内篇，全部是关于象的论述;后三卷论《太玄》、《乾凿度》、《元包》、《潜虚》、《洞极》、《洪范》数、《皇极经世》等。尤其是外编三卷的数论，更不与《易经》有关。

    此书多是以易图式表示及论之。满满的各种易图，让人看的是眼花缭乱。

    《易学象述论》的第一卷便进行了易图学中河洛之说的考辨。

    如开卷，即易学象数论卷一·图书一是两幅图画，一是龙马出河负河图画;一是神龟出河负洛书画。一看到这两幅画，能不让人感觉神秘无比吗！这图后则是论述。

    「欧阳子言《河图》、《洛书》「怪妄之尤甚者」，自朱子列之《本义》家传户诵。今有见欧阳子之言者，且以欧阳子为怪妄矣。然欧阳子言其怪妄，亦未尝言其怪妄之由……宋潜溪则信刘歆，以八卦为《河图》，班固《洪范》本文为《洛书》，皆碍经文而为之变説也。是故欧阳子既黜《图》、《书》，不得不并《系辞》而疑其伪。不伪《系辞》，则河出《图》，洛岀《书》之文驾乎其上，其説终莫之能伸也。然则欲明《图》、《书》之义，亦惟求之经文而已。六经之言《图》、《书》凡四，《书·顾命》曰:河图在东序。《论语》曰:河不出《图》。《礼运》曰:河出《马图》。《易》曰:河出《图》，洛出《书》，圣人则之。由是而求之，《图》、《书》之説从可知矣……。」

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