《“易学”评论》(六十七)

精华书阁 www.jhsssd.com，最快更新周易哲学解读最新章节！

的名主是谁呢？是否等待清王朝的明主吗？

    虽黄宗羲也同王夫之一样是一位反清保明者，初时组织抗清，但无力回天，感觉无望，后隐居起来著书立说。黄写《明夷待访录》时是54岁，即是康熙登基的第二年。他所处的时期是清王朝统治得到巩固的时期里，那么这时他写出了《明夷待访录》，是否暗含着他等待清朝的明主，访问他呢？「明」又象征明朝，「夷」又向征「满清」。自古就有「文野」与「夏夷」之说。由于异族入侵引起的鼎革之际的儒家文化意识，其集中表现就是夷夏之辩，这正是清初晚明遗民的基本意识，黄宗羲亦然。

    《明夷待访录》未刊遗篇《封建》明确表达了这一意识：「自三代以后，乱天下者无如夷狄矣」。那么，他的《明夷待访录》象征着「文野夏夷」之说，那么他等待的明主是谁呢？是否让夷狄的明主来采纳他的政治学说呢？恐怕不排除清王朝的主子了。因为这也与箕子是商朝的遗民而归周向明主武王献计「洪范九畴」政治策略，其意也是相吻合的。黄宗羲抗清是早年的事情，写书时已感觉自己「老矣」，但心志未老，才写出《明夷待访录》，要使清朝的明主采纳他的政治主张，这是黄写《明夷待访录》的真实目的。其与自序所言「昔王冕仿《周礼》着书一卷，自谓吾未即死，持此以遇明主，伊、吕，事业不难致也」是心照不宣。t.

    《明夷待访录》全书二十一篇，第一篇是《原君》，类韩喻的《原道》体式。

    「《原君》：有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害，此人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而已又不享其利，必非天下之人情所欲居也，故古之君，去之而不欲入者，许由，务光是也，入而又去之者，尧舜是也。初不欲入而不得去者，禹是也，岂古之人所异哉。好逸恶劳，亦由乎人之情也。

    后之为君者不然，以为天下利害之权皆出于我；我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利；以我为大利，为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高祖所谓‘某业所就，孰与仲多者，其遂利情，不觉溢之于辞矣。

    ……

    古者天下之人，爱载之君，比之如仪，拟之如天，诚不为过也，今也天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也……是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言。后世之君，欲以如父，如天下之空名，禁人之窥司者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非道源于小儒乎？……是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷Yin乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。」

    《原君》篇大约九百字，而《原君》里的「天下为主，君为客」是核心政治命题，是孟子「君为轻，民为贵」思想的翻板。把君分为三代之君与后之君、崇尚的是三代之君，而否定的是后之君，其目的是让后之君学三代之君。黄并不反对君制，而是反对的是私君，即把天下当作私人的君主制。黄也不是无君论的思想。

    黄宗羲的「天下为主，君为客」与孟子的「君轻民贵」的思想是一脉相传。孟子「民为贵，社稷次之，君为轻」是君主制里的民本论。但「民本」不是「民主」，「民本」是让君看待民，如父、如天。只是让「君」以天下为公，不为利。让君主行仁德，即「内圣外王」的那套儒家民本政治学说。

    实际批评君权专制是先秦儒家的传统，反对君权独断是(本章未完，请点击下一页继续阅读)
紧急通知：精华书阁启用新地址-www.jhsssd.com，请重新收藏书签！
为您提供大神周易归来的《周易哲学解读》最快更新，为了您下次还能查看到本书的最快更新，请务必保存好书签！

《“易学”评论》(六十七)免费阅读.https://www.jhsssd.com