《“易学”评论》(六十一)

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步。

    虽李觏一面能引用震古烁今的《周礼》里那些杀罚之语，如引用《周礼》:《王制》曰:执左道以乱政，杀。假于鬼神、时日、卜、筮以疑众，杀。却另一面又对大衍之数筮法的解释。这充分说明其矛盾的世界观，这正是帝制里社会化过程中的影响所致。

    若单从李觏的《易论》开篇所论:「圣人作《易》，本以教人，而世之鄙儒，忽其常道，竞习异端。有曰我明其象，则卜筮之书未为泥也；有曰我通其意，则释、老之学未为荒也。昼读夜思，疲心于无用之说，其以惑也，不亦宜乎？包犧画八卦而重之，文王、周公、孔子系之辞，辅嗣之贤，从而为之注。炳如秋阳，但如大逵。君得之以为君，臣得之以为臣。万事之理，犹辐之于轮，靡不在其中矣。尔欲闻之乎？」和他的《删定易图序论·论六》结尾所言:「后之儒生，非史非巫，而言称运命，矫举经籍，以缘饰邪说，谓存亡得丧，一出自然，其听之者亦已荒矣。《王制》曰:执左道以乱政，杀。假于鬼神、时日、卜、筮以疑众，杀。为人上者，必以《王制》从事，则《易》道明而君道成矣。」

    从这说法来看，无疑是理性之声。李觏论《易》(有今本《周易》，也有《易传》文)，却乎是他所言急乎天下国家之用，「是为了医国救民，经世致用。因此，他极为反对那种成天疲心于无用之说，借以欺世惑众的易学。李觏极力驳斥世俗鄙儒、宗教信徒，他们利用解《易》和注《易》，来宣扬神学迷信思想，借以自欺欺人，迷世惑人，对国家和人民有害而无一利。李靓主张对这种危害甚大的异端之学必须坚决予以废止，对那些非史非巫，言称命运的人，必须禁止他们的非法活动，使之改邪归正。」

    李觏却是释《易》而论说国家人事之道，却没有玄谈天命之道。

    从《周易》中引申出务实思想用以指导修身、齐家、治国、安民，和除邪、救弊之道。这却是李觏的理性与可贵之处

    可《周易》一书的文本，在先秦本是由史巫篡改过的，变成卜筮格式，后世面对卦爻格式《周易》，又以讹传讹产生出庞大象数易学。故以《周易》言卜筮，言象数，实乃积重难返，也不可能有李觏以象数批驳象数，又不能彻底否定圣人卜筮之说，岂能扳回卜筮说《周易》呢？最好的例证，到南宋的朱熹彻底把《周易》注释成占卜书，还得到帝制后期的重用，即纳入科举考试读书之列。而为何李觏的理性《易论》之说而不能彰显于后呢？正如帛书《易传·要》文里伟大孔子所发出的理性之声被埋葬于地下不传于后那样。封建帝制里不需要理性，更不可使民众开智，要的是愚民而更好的行统治之术。也是与神道没教的封建帝制不相符，故李觏《易论》并没收录于《四库全书》经部。
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