《“易学”评论》(六十一)

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而吉；用之失其宜，则虽相生而凶。今夫水克于火，则燔烧可救；火克于金，则器械可铸；金克于木，则宫室可匠；木克于土，则萌芽可出；土克于水，则漂溢可防，是用之得其宜，虽相克而吉也。以水浸木则腐，以木入火则焚，以火加土则焦，以土埋金则鏉，以金投水则沉，是用之失其宜，虽相生而凶也。是以《太玄》之《赞》，决在昼夜，当昼则相克亦吉，当夜则相生亦凶。《玄告》曰不相殄不相逆，不相砂乃能相继也，不相逆乃能相治也。相继则父子之道也，相治则君臣之宝也。今夫父之于子，能食之弗能教之。则恩吾于义也。君之于臣，能赏之，又能刑之，则威克厥爱也。恩害义则家法乱，威克爱则国事修。吾故曰：相生未必吉，相克未必凶也。」

    李觏所认为之间的相互作用，相依相克，是吉还是凶，是利还是害，不在于它们是相生还是相克，而在于它们之间的相互作用是得其宜还是失其宜，得其宜则吉，失其宜则凶。并由此引申到人事道理，人们可利用事物之间的相用适宜而得益，相用失宜而避害。

    李觏生克辩证关系，要比终始」的那种循环论说，具有极大的进步意义。」指土、木、金、火、德性或性能。终始」指性能从始到终、终而复始的如环无端的循环。

    李觏在他的《删定易图序论》里，若断章取义看所表现的阴阳气说，基本上是属于近代产生的辩证唯物主义说的唯物主义早期形态，即朴素唯物主义宇宙观(但李觏并不是专一阐述宇宙生成观，中国古代哲学里也没有专一论述，只散见于某些观点而已，如一阴一阳之为道，道生一，一生二，二生三，三生万物，或易有太极……八卦生大业)。

    李觏在《删定易图序论·论一》中批驳刘牧易图说时有此说法:「初太极之分，天以阳高于上，地以阴卑于下，天地之气，各亢所处，万物何从而生？……夫物以阴阳二气之会而后有象，象而后有形。象者胚胎是也，形者耳目鼻口手足是也。…天降阳，地出阴，阴阳合而，此理甚明白，岂有阳与阳合而生阴哉？」

    在《删定易图序论·又说:「始者，其气也。通者，其形也，宜者，其命也。干者，其性也。走者得之以胎，飞者得之以卵，百谷草木得之以勾萌，此其始也。胎者不殰，卵者不殓，勾者以伸，萌者以出，此其通也。人有衣食，兽有山野，虫豸有陆，鳞介有水，此其宜也。坚者可破而不可软，炎者可灭而不可冷，流者不可使之止，植者不可使之行，此其干也。《乾》而不元，则物无以始，故女不孕也。」

    从这说法看，李不仅把自然界一切生物都看作是由「气」产生，并在「气」的作用下，逐渐萌发、生长、壮大。单从这种说法，却属朴素唯物主义观。但李觏另一面并不否定占卜(占卜实则是一种通神巫术)，如在他的《删定易图序论·论三》里对本属筮法的大衍之数的论述:「圣人揲蓍，虚一分二，挂一揲四，归奇再扐，确然有法象，非苟作也。而用四十九，分于两手，挂其一，则存者四十八，以四揲之，十二揲之数也……所谓七、八、九、六者，盖取四象之数也……揲蓍之法，止可，故取其整数而已也。

    这是论述大衍筮法用数起筮方法，李觏批驳别人的错误说法，认为自已的说法正确。在他的《删定易图序论》诸论中，不凡用前人的象数说，批驳象数说。从原创《周易》思想来说，象数说《周易》本身是个错误说法。故以象数批驳象数者，无疑有步笑百(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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