《“易学”评论》(五十一)

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日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下，莫敢Yin心舍力。故曰「自强不息」矣。

    潜龙勿用，阳在下也。

    荀爽曰：气微位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰「勿用」也。

    见龙在田，德施普也。

    荀爽曰：见者，见居其位。田，谓坤也。二当升故曰「见龙在田」。大人，谓天子。见据尊位，临长群阴，德施于下，故曰「德施普也」。

    终日乾乾，反复道也。

    虞翻曰：至三体复，故「反复道」，谓否泰反其类也。

    或跃在渊，进无咎也。

    荀爽曰：乾者，君卦。四者，阴位。故上跃，欲下居坤初，求阳之正。地下称渊也。阳道乐进，故曰「进无咎也」。

    飞龙在天，大人造也。

    荀爽曰：飞者，喻无所拘。天者，首事造制。大人造法，见居天位，圣人作为万物睹，是其义也。

    亢龙有悔，盈不可久也。

    《九家易》曰：阳当今乃居上，故曰「盈」也。亢极失位，当下之坤三，故曰「盈不可久」，若太上皇者也。下之坤三，屈为诸侯，故曰「悔」者也。

    用九，天德不可为首也。

    宋衷曰：用九，六位皆九，故曰「见群龙」。纯阳则天德也。万物之始，莫能先之，不可为首。先之者凶，随之者吉，故曰「无首，吉」。

    《文言》曰：(笔者注:因内容太长保留不重复者的解释，重复者则略去。)

    刘瓛曰：依文而言其理，故曰「文言」。

    姚信曰：乾坤为门户。文说乾坤，六十二卦皆放焉。

    闲邪存其诚，

    宋衷曰：闲，防也。防其邪而存诚焉。二在非其位，故以「闲邪」言之。能处中和，故以「存诚」言之。

    九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。

    虞翻曰：乾为德，坤为业，以乾通坤，谓为「进德修业」。

    宋衷曰：业，事也。三为三公，君子处公位，所以「进德修业」也。

    忠信，所以进德也。

    翟玄曰：忠所以修德也。

    ：飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应。

    虞翻曰：谓震巽也。庖牺观变而放八卦，雷风相薄，故「相应」也。

    张璠曰：天者，阳也。君者，阳也。雷风者，天之声。号令者，君之声。明君与天地相应，合德同化，动静不违也。

    圣人作而万物睹。

    虞翻曰：睹，见也。圣人则庖牺，合德造作八卦，以通神明之德，以类万物之情成离，日出照物皆相见，故曰「圣人作而万物睹」也。

    陆绩曰：阳气万物茂盛，故譬以圣人在天子之位，功成制作，万物咸见之矣。

    见龙在田」，天下文明

    案:阳气上达于地，故曰见龙在田。百草萌牙孚甲，故曰文明。

    孔颖达曰：先儒以为九二当太蔟之月，阳气见地。则九三为建辰之月，九四为建午之月，建申之月，上九为建戌之月，群阴既盛，上九不得言与时偕极。先儒此说，于理稍乖。此乾之阳气渐生，似圣人渐进，宜据十一月之后，建巳之月已来。此九二爻当建丑建寅之间，于时地之萌牙物有生者，即是阳气发见之义也。但阴阳二气，共成岁功。故阴兴之时，仍有阳在；阳生之月，尚有阴气。所以六律六吕，阴阳相关，取象论义，与此不殊也。

    夫大人也，

    《乾凿度》曰：圣明德备，曰「大人」也。

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