《“易学”评论》(五十一)

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非邪离群。故「无咎」。

    干宝曰：阳在九四，二月之时，自大壮来也。四虚中也。跃者，暂起之言，既不安于地，而未能飞于天也。四，以初为应。渊，谓初九甲子，龙之所由升也。或之者，疑之也。此武王举兵孟津，观衅而退之爻也。守柔顺，则逆天人之应；通权道，则违经常之教。故圣人不得已而为之，故其辞疑矣。

    飞龙在天，利见大人。

    郑玄曰三才为天道。天者，清明无形，而龙在焉，飞之象也。

    虞翻曰：谓四已变，离。离为飞天，故「飞龙在天，利见大人」也。谓若庖牺观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰「飞龙在天」。天下之所利见也。

    干宝曰：阳在三月之时，自夬来也天位，故曰「飞龙」。此武王克纣正位之爻也。圣功既就，万物既睹，故曰「利见大人」矣。

    上九：亢龙有悔。

    王肃曰：穷高曰亢。知进忘退，故「悔」也。

    干宝曰：阳在上九，四月之时也。亢，过也。乾体既备，上位既终。天之鼓物，寒暑相报；圣人治世，威德和济；武功既成，义在止戈。盈而不反，必陷于「悔」。案：以人事明之，若桀放于南巢，汤有惭德，斯类是也。

    用九：见群龙无首，吉。

    刘瓛曰：总六爻纯阳之义，故曰「用九」也。王弼曰：九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永贞矣。

    彖曰：

    刘瓛曰：彖者，断也，断一卦之才也。

    大哉乾元，

    《九家易》曰：阳称大。六爻纯阳，故曰「大」。乾者纯阳，众卦所生，天之象也。观乾之始，以知天德，惟天为大，惟乾则之，故曰「大哉」。元者，气之始也。

    万物资始，

    荀爽曰：谓分为六十四卦，万一二十册，皆受始于乾也。册取始于乾，犹万物之生禀于天。

    乃统天。

    《九家易》曰：乾之为德，乃统继天道，与天合化也。

    云行雨施，品物流形。

    虞翻曰：已成既济，上坎为云，下坎为雨，故「云行雨施」。乾以云雨，流坤之形，万物化成，故曰「品物流形」也。

    大明终始，

    荀爽曰：乾起坎，而终于离。坤起于离，而终于坎。离坎者，乾坤之家，而阴阳之府，故曰「大明终始」也。

    六位时成，

    荀爽曰：六爻随时而成乾。

    时乘六龙以御天。

    侯果曰：大明，日也。六位，天地四时也。六爻效彼而作也。大明以昼夜为终始，六位以相揭为时成。言乾乘六气而陶冶变化，运四时而统御天地，故曰「时乘六龙以御天」也。故《乾凿度》曰：「日月终始万物」，是其义也。

    乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

    刘瓛曰：阳气为万物之所始，故曰「首出庶物」。立君而天下皆宁，故曰「万国咸宁」也。

    《象》曰：

    案：象者，象也，取其法象卦爻之德。

    天行健，

    何妥曰：天体不健，能行之德健也。犹如地体不顺，承弱之势顺也。所以乾卦独变名为健者。宋衷曰：昼夜不懈，以健详其名。余卦各当名，不假于详矣。

    君子以自强不息。

    虞翻曰：君子谓三。乾健，故强。天一日一夜过周一度，故自强不息。老子曰：自胜者强。

    干宝曰：言君子通之于贤也。凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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