《“易学”评论》(四十四)

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《象》文的意思而对「履虎尾，不咥人，亨」进行的注解，但不能认为是对《象》文做的注，而是通过《象》文意对所谓的《履》卦辞做的注。王弼同样是完全按照《象》文章对所谓的「卦辞」做出的注释，并切是从「卦体」之象，以及「爻数」来注释的。如本段注里的「乾」、「刚」就是从卦画符号的八卦取象，而本段里说的「成卦之体在六三也」、「三为履主」里的「六三」及「三」是爻数之说。王弼注《易》（即《周易》）已然是离不开「卦象」与「爻数」。

    再看王弼对《履》所谓的爻辞的注释：

    「初九，素履往，无咎。」

    (王弼注)：「处履之初，为履之始，履道恶华，故素乃无咎。处履以来，何往不从？必独行其愿，物无犯也。」

    那么，《小象文》又是如何解释这句话呢？

    「《象》曰，素履之往，独行愿也」。

    而王弼对「初九爻辞」的解释，是按「爻象」来解释「爻辞」。

    「处履之初，为履之始」。这是通过「初九」爻象数的说法引出「为履之始」的，又通过爻辞「素履往」来玩文字游戏，即变成了「处履以素，何往不从」的注释。而最后的「必独行其愿，物无犯也」是从「《象》曰独行愿也」的转换而来。这一段里的注是通过「爻象」、「爻辞」字意，以及结合《易传·象》文之意综合而成。是「象」、「辞」、「意」的结合，又不违背《象》文里的说法，继承了先秦「易学」（即《周易》之学）思想宗旨。

    「九二，履道坦坦，幽人贞吉。」

    (王弼注)：「履道尚谦，不喜处盈，务在致诚，恶夫外饰者也。而二以阳处阴，履于谦也。居内履中，隐显同也。履道之美，于斯为盛。故‘履道坦坦，无险厄也。在幽而贞，宜其吉」。

    《象》曰：‘幽人贞吉，中不自乱也。」

    「九三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人凶，武人为大君。」

    (王弼注)：「居‘履之时，以阳处阳，犹曰不谦，而视以阴居阳，以柔乘刚者乎？故以此为明眇目者也。以此为行，跛足者也，以此履危见咥者也。志在刚健，不修所履，欲以陵武于人，为于大君，行未能免于凶，而志存顽之其也。」

    「《象》曰：‘眇能视，不足以有明也。‘跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。‘武人为于大君，志刚也。」

    「九四，履虎尾，愬愬，终吉。」

    (王弼注)：「逼近至尊，以阳承阳，处多惧之地，故曰‘履虎尾，愬愬也。然以阳居阴，此谦为本，虽处危惧，终获其志，故‘终吉也」。

    「《象》曰：「‘愬愬终吉，志行也」。

    「夬履，贞厉。」

    (王弼注)：「得位处尊，以刚决正，故曰‘夫履贞厉也。履道恶盈尊，是以危。」

    「《象》曰：‘夬履，贞厉，位正当也。」

    「上九，视履考祥，其旋元吉。」

    (王弼注)：「祸福之祥，生乎所履。处履之极，履道成矣，故可‘视履而‘考祥也。居报应说，高而不危，是其旋也。履道大成。故‘元吉也。」

    「《象》曰：‘元吉，在上大有庆也。」

    我们可通过以上王弼对《履》的注释看到，王弼注《周易》的方法，已然是以取象为主的。并没有离开「卦象」、「爻象」来注释《周易》里的所谓卦爻辞。(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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