《“易学”评论》(四十四)

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了象数的说法来。

    如本句里的「虽非君位」，这是象数的爻位说。而本句注里的「初」、「三」、「四」、「二」是「象数」学里的爻数说。王弼虽然运用了「象数」里「爻位」之说，但没有消弱儒家的思想宗旨，没有背离《象》与《文言》里所释《周易》阐发出的义理思想，是保持高度的一致，总之不是讲述筮法的。

    再如，王弼对今本《周易·乾》里所谓第三爻辞「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎」的注释。王弼首先用象数学里的「卦体」、「爻位」、「刚柔」之说来注释此「辞」。

    「处***之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险」。这就是此注里出现了「体」、「位」、「刚」之说。

    而王弼注这段话里的「道」，正是来自于《象传》「终日乾乾，反复道也」里的「道」说。而那些「居上」、「处下」引申出一凡道德文章也正是从《文言》里的解释转换来的，只是王弼又加杂进去「象数」学里的「卦」与「数」学说。

    《文言传》里说：「九三曰：‘君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎何为也？子曰：‘君子进德脩也。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也，是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」

    我们看王弼对《乾》里的「九三」内容之注与《象》及《文言》里的释解内容思想基本一样。

    《文言》：「九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故「乾乾」因其时而「惕」，虽危「无咎」矣。」

    王弼注里一些句子基本保持了《文言》里的原句，或稍有改动照抄过来。

    再看王弼对《乾》的「九四」文辞所注内容，同样是来自于《易传》里的《小象传》与《文言传》释解《乾》「九四」文句的思想内容。《小象》文里讲「进无咎也」，王弼注里就出现了「进退」之说。

    而《文言传》是这样说的：「九四曰：‘式跃在渊，无咎。何谓也？子曰：‘上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德脩业，欲及时也。故无咎。」

    《文言传》又说：「九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故‘或之，或之者，疑之也。故‘无咎。」

    我们对照王弼注与这《文言》里的说法有没有出入呢？其思想性完全一致，连一些《文言》里的原文句子，王弼都没改动就「抄」袭过来，就成自己的注释内容了。因王弼并没有说明，这是引自还参阅《文言传》内容而写的，这就有点抄袭他人成果的嫌疑了。不过古代没有版权一说，故没有剽袭之说。

    我们再看王弼对《周易·屯》的注释。

    《屯》

    「()屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

    (注)刚柔始交，是以「屯」也。不交则否，故屯乃大亨也。大亨则无险，故「利贞」。往，益「屯」也。得主则定。

    初九：磐桓，利居贞，利建侯。

    (注)处屯之初，动则难生，不可以进，故「磐桓」也。处此时也，其利安在？不唯居贞建侯乎？夫息乱以静，守静以侯，安民在正，弘正在谦。屯难之世，阴求於阳，弱求於强，民思其主之时也。初处其首而又下焉。爻备斯义，宜其得民也。

    六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。

    (注)志在乎，不从於初。屯难之时，正道未行，与初相近而不相得，困於侵害，故屯邅。「屯」时方屯难，正道未通，涉远而行，难可以进，故曰：「乘马班如」也。寇谓初(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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