《“易学”评论》(四十四)

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德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则「乾乾」，四则‘或跃上则过亢。‘利见大人。唯二。」

    （乾文）「九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎」

    （王注）「处***之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。上不在天，来可以安其尊也。下不在田，未可以宁其居也。纯修下道，则居上之德废，纯修上道，则处下之礼旷。故‘终日乾乾，至于夕惕犹若厉也。居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以‘无咎。处下卦之极，愈于上九之亢，故竭知力而后免于咎也。乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。」

    （乾文）：「九四，或跃在渊，无咎。」

    （王注）：「去***之极，居上体之下，乾道革之时也。上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及。欲静其居，居非所安，持疑犹豫，未敢决志。用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬于果，故‘无咎也。」

    （乾文）：「飞龙在无，利见大人。」

    （王注）：「不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰‘飞龙也。龙德在天，则在人之路亭也。夫位以德兴，德从位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎？」

    （乾文）「上九，亢龙有悔。」

    （无注）

    （乾文）「用九，见群龙首，吉。」

    （王注）「九，天之德也。能用天德，乃见‘群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则侫邪之道也。故乾吉在‘无首，坤利在‘永贞。」

    从王弼对《周易》「乾」文的注释来看，即有象数学里的「爻位」、「爻数」、「卦体」来阐述《周易》文辞的义理(当然王弼无法知道原初《周易》又是如何被篡改成「卦爻式」《周易》的历史过程)。

    这是什么义理呢？自然是儒家的道德政治学说，又结合先秦「易学」上的《象传》与《文言传》释「乾文」的思想宗旨，而进一步阐述儒家的道德政治观。

    从王弼对《周易·乾》文辞的注释来看，王弼对每句文辞的注释基本按照《象传》与《文言传》里学理宗旨。王弼注释《周易》，没有背离《象传》的宗旨。

    在对《乾》的注释，王弼没有对所谓的卦辞和第一爻辞做注，而是以「《文言》备矣」之说，那是保留《文言》的说法，自己就不在说了。

    对今本《乾》里的第二爻辞「见龙在田，利见大人」的注是按《象》里讲的「德普施也」四字进一步的阐发。可以说《小象文》成为王弼注释《周易》文辞的纲要，是在《小象文》的思想宗旨上对《周易》文辞进一步的阐发。在阐发的过程中又结合了「象数」说，如对此句注，从《小象文》的「德普施也」，引出「德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也」。这即按《小象文》的思想宗旨，又从爻位之说引申到君德之说上来。

    而王弼的「居中不偏」、「君之德也」，又是从《文言》里转述过来的话。《文言》里说：「九二曰：‘见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：‘龙德而中正者也。庸言之信，庸行之谨，闭邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人，君德也」。

    可以说王弼把《象传》与《文言传》释《周易·乾》的内容，换个说法就成了自己论《周易》的文章了，只是又增加(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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