《“易学”评论》(四十一)

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的「文言」与「系辞」中的句子。

    东汉是继承西汉后期对《易》的称法，是把《易传》与《周易》合二为一，通称《易》了。

    我们再看到东汉还有一种对《周易》的称法，如《汉书》里即有上下经的说法。

    而《汉书》里又明确说上下经，显然是单指《周易》，这又是影响后世引申出传与经的不伦不类说法来，本来独尊儒术后《周易》是经书，《易传》也是经书。

    「费直字长翁，东莱人也。治《易》为郎，至单父令。长于卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文言解说上下经。琅邪王璜平中能传之。璜又传古文《尚书》。」（《汉书·儒林传》）

    费直西汉后期人，生卒年不祥。这里记载的费直，研究《易》做了郎，官至里父令。擅长卦筮，不解释章句，只以《易传》文意疏通《周易》上下经文，不加任何发挥。但他的著作已经佚失。《汉书》说费直既擅长占卜，又「徒以《彖》《象》《系辞》《文言》十篇解说上下经」，而十分重视义理。由此说表明汉易学家眼里《周易》是个可筮可理的书。并且费直又有以《易传》文解释《周易》文开始，对后世以《传》说《周易》同样影响深运。如后世至今天，人们往往把《易传》里的说法及内容思想说成《易经》(现代人们又把《易经》单指《周易》)里的思想，混淆了两者的内容摡念。

    而在东汉还有冠以周易之名，而所写的内容完全与《周易》无关。如东汉后期的魏伯阳却能在幽谷深山，僻壤陋室过着隐居生活，却也写出一部叫《周易参同契》的书，却被道教者称为「万古丹经王」。用现在的话说就是讲养生和炼气功的书，但又不全是这些内容，也有身在江湖而心系朝廷方面的政治理论。总之是神教、道术、王道政治混合一炉的学说。虽看似个大杂会，但偏重于练丹、修炼、养生上的神秘功法之说，被道教者和想修炼成仙者所吹奉。

    虽然魏伯阳用周易之名，而非解《周易》之理。而是通过前汉的卦气，阴阳之说而建立起其他的「丹道易」说，是前期「象数易学」上的一种新枝，实与《周易》一书不相干。

    三.汉代对《周易》是部什么书的有关说法

    《汉书·艺文志》里说:「《易》曰：「宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说，刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去「无咎」、「悔亡」，唯费氏经与古文同。

    这里说的「文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇」和「秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝」，无疑说明《周易》一书在汉人眼里就是卜筮之书了。

    《汉书·艺文志》说:

    「蓍龟者，圣人之所用也。《书》曰：「女则有大疑，谋及卜筮。」《易》曰：「定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。」

    「是故君子将有为也，将有行也，问(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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