《“易学”评论》(四十一)

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容。引用时正确的称法，称「《易传》曰」、「《系辞》曰」、「《易经》曰」都可以，唯独称《易》，就与西汉以前的《易》称相混淆了。西汉以前的《易》称，是《周易》的简称。西汉之前也从没有出现以《易》称而引用属《易传》里的内容。这《汉书》里却出现了引用《易传》里的内容，而用《易》，显然与没有出现「十翼」（《易传》）内容时所用的《易》称相混淆。

    第二个《易》称，即「文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇」这段话里的《易》称。这个《易》称里所表述的内容与前一个《易》称里所引用的内容不是一回事。这个《易》，如同《周易》的别称。犹如「文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《周易》六爻，作上下篇」的说法。也如同司马迁认为的那种说法：「文王拘而演《周易》」。这里应正确的称法是用《周易》，就不与前一个《易》称相混淆了。

    第三个《易》称，即「故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古」这句话里的《易》称。这个《易》显然又不同于前两个《易》称。这个《易》称谓，是等同于《易经》(《周易》和《易传》)，如同是《易经》的简称。

    第四个《易》称，即「及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝」里的《易》称。这个《易》称显然是指《周易》一书了（指今本《周易》）。

    总之，这《汉书》里对《易》的称法上开始出现了混乱，如同这段文字里出现的《易》称，虽是《易》的称谓，但这些《易》称，却不是同一概念。但我们应该能够明确地是，自西汉中期，在《周易》文化发展史上，出现了新的变化。自《易经》称谓的出现，将宣告《周易》称谓的终结。因为《易经》一词涵盖了《周易》内容，这是因汉武帝「罢黜百家，独尊儒术」的结果，无论《周易》与《易传》都上升为「经」的地位，而合称为《易经》。所以《易经》不是指《周易》一书，故《易经》与《周易》，是个不同的文化概念，这是再清楚不过的了。​​​

    到独尊儒术后，凡引用《周易》里的内容，也有引用属《易传》里的内容。但均用的称法是「《易》曰」。并且多是引用《易传·系辞》里的内容，均称易曰。

    如「臣闻《易》曰：‘安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也。故贤圣之君，博观终始，穷极事情，而是非分明。」

    「《易》曰：‘古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不树，后世圣人易之以棺椁。」

    「《易》曰：‘君不密，则失臣，臣不密，则失身，凡事不密，则害成。」

    「《易》曰：‘观乎天文，以察时变。」

    「《易》曰：‘书不尽言，言不尽意。」

    这些均是出自《易传·系辞》文里的句子，是刘向上疏朝廷的奏章里所引用时，皆用「《易》曰」来称。刘向（约前77—前6）西汉经学家。

    如《白虎通义》里云：

    「故《易》曰：‘伏羲氏之王天下也。」

    「《易》曰：‘臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故也。」

    「《易》曰：‘介如石，不终日，贞吉。」

    「《易》曰：‘古者伏羲氏之王天下也，于是始作八卦。」

    「《易》曰：‘汤武革命，顺乎天而应乎民。」

    东汉《白虎通义》里所引用的被称之谓「《易》曰」里的内容，既有《周易》一书里的句子，而多是《易传》里(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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