《“易学”评论》(四十)

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    从上看这些西汉象数筮术派代表人物，却又能从义理一面去解释《周易》，与他们从那套符号上产生的象数筮术诸说，又不能与《周易》义理混淆一起。在他们可能也认为，术是术(筮术)，理是理(人间道理)。

    我们再引唐朝李鼎祚汇集《周易集解》里的汉至唐期间对《周易》的所谓一卦里的注释看一看，通过注释看能否明白所谓那一卦文辞讲的是什么。

    如:贲〈〉(离下艮上):亨。

    (注:〈〉此括号里是个卦符号略去，我们只看对所谓的卦爻辞的诸家注释，而略去附在卦爻辞后面的彖、象文的注释。笔者注)

    虞翻曰：泰上之乾二，乾二之坤上，柔来文刚，阴阳交，故「亨」也。

    小利有攸往。

    虞翻曰：失正，动得位。体离，以刚文柔。故「小利有攸往」。

    郑玄曰：贲，文饰也。离为日，天文也。艮为石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文，相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也。刚柔杂，仁义合，然后嘉会礼通，故「亨」也。卦互体坎艮，艮止于上，坎险于下，夹震在中，故不利大行，小有所之，则可矣。

    初九：贲其趾，

    虞翻曰：应在震，震为足，故「贲其趾」也。

    舍车而徒。

    虞翻曰：应在艮。艮为舍，坎为车；徒，步行也。位在下，故「舍车而徒」。

    六二：贲其须。

    侯果曰：自三至上，有颐之象也。二在颐下，须之象也。二无其应，三亦无应，若能上承于三，与之同德，虽俱无应，可相与而兴起也。

    九三：贲如濡如，永贞吉。

    卢氏曰：有离之文以自饰。故曰「贲如」也。有坎之水以自润，故曰「濡如」也。体刚履正，故「永贞吉」。

    ***：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。

    王弼曰：有应在初。三为寇难，二志相感，不获交通。欲静则失初之应，欲进则惧三之难，故或饰或素。内怀疑惧，鲜洁其马，翰如以待。虽履正位，未果其志。匪缘寇隔，乃为婚媾，则终无尤也。

    陆绩曰：震为马，为白，故曰「白马翰如」。

    贲于邱园，束帛戋戋，吝。终吉。

    虞翻曰：艮为山山，故称邱；木果曰园，故「贲于邱园」也。正，动之成巽。巽为帛、为绳。艮手持，故「束帛」。以艮断巽，故「戋戋」。失位无应，故「吝」。变而得正，故「终吉」矣。

    上九：白贲，无咎。

    虞翻曰：在巽上，故曰「白贲」。阴变而得位，故「无咎」矣。

    以上是《周易集解》里对今本《周易·贲》卦的诸人解释。

    我们也把今本《贲》卦爻辞附下:

    「()贲，亨。小利有攸往。

    初九，贲其趾，舍车而徒。

    六二，贲其须。

    九三，贲如，濡如，永贞吉。

    ***，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。

    贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

    上九，白贲，无咎。」

    而《贲》卦文辞除了数字爻题，只不过有51个字。那么我们通过那些对此文的所做解释能否看明白是什么义理内容吗？不但看不明白，反而感觉更加复杂，这就是象数释《周易》的结果。

    我们再用现代白话译法，看看《贲》文到底讲述了什么。我们还是恢复原初《周易》文本结构，看

    《贲》的原文与今泽。

    (原文）

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