《“易学”评论》(四十)

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，是通过汉代象数说里的八卦取象及互体卦象来说井意。

    而后半段的言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也」，是通过水井上的汲水工具使用方法而汲到水井里的水引申出君王仁政而惠泽无穷之道理。这就是「象数义理」，通过象数释解《周易》文辞，而阐发出的政治道理。

    本身《周易·井》里的井，就是以水井喻意君子惠泽民众的道理，并没有那么复杂性。而汉人用象数去解释《周易》，无以于是画蛇添足。

    又如对今本《周易·萃》里的「王假有庙，利见大人」的注解。

    「郑玄曰：四体震爻，震为长子坎爻，坎为隐伏。居尊而隐优，鬼神之象。长子入庙升堂，祭祖称之礼也，故曰王假有庙。二体离爻也，离为日，居正故利见大人。」

    这是从卦爻位体及取象上对《萃》卦的卦辞「萃亨；王假有庙，利见大人」所做出的解释。后人谁又能从郑玄的解释中看明白那句话的意思吗？只能是更加的迷惑。

    又如对《泰》里的「九二：包荒，用冯河，不避遗」的注释。

    「荀爽曰，河出于乾，行于地中。阳性欲升，阴性欲承，冯河而上，不用舟航，自地升无，道虽辽远，三体俱上，不能止之，故曰‘不遐遗」。

    又如对《咸》里的「咸，亨利贞，取女吉」的注释。

    「郑玄曰：咸感也。艮为山。兑为泽。山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰‘咸也。其于人也。嘉会礼通，利顺于义，干事能正。三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相亲说，取之则吉也。」

    如对《讼》卦里的「上九：或锡之鞶带，终朝三拕之。」

    荀爽曰：二四争三，三本***，取之有缘。或者，疑之辞也。以三锡二，于义疑矣。争竞争之世，分理未明，故或以锡二。终朝者，君道明。三者，阳成功也。君明道盛，则夺二与四，故曰「终朝三拕之」也。鞶带，宗庙之服。三应于上，上为宗庙。故曰「鞶带」也。

    这以上所对今本《周易》里的所谓「爻辞」的注解，能看懂么？大概没有「易学」知识的人很难理解是说的什么。

    即使有「易学」专业知识的人，又能通过那些注释看懂《周易》里的原文之意吗？一样是看不懂，因为这些所谓的注释，对《周易》里的原句子等于什么也没有说。那些都是以汉产生的象数学说来释今本《周易》，「象数学」实乃与原本《周易》内容是风马牛不相及。​​​

    象数诸说本是西汉象数筮术者用于占筮的学说，如创始者孟喜，集大成者京房。但他们也却能从理的一面去解释《周易》。如《周易集解》里也有引汉时象数筮术易学家对《周易》及《易传》文的注释，但引用的只是各人有一条。

    引孟喜释《易传·象》文一条。

    《象》曰:「丰其屋」，天际祥也。

    孟喜曰:天降下恶祥也。

    引焦赣对《随》里卦辞注释一条。

    「随、元亨利贞，无咎。」

    焦赣曰:汉高帝与项籍，其明征也。

    引京房一条，是对《否》里辞里的系于包桑做的注释。

    京房曰:桑有衣食人之功，圣人亦有天覆地载之德，故以喻。

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