《“易学”评论》(二十七)

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辞》，就不能代表《周易》。那些所谓《易经》里的哲学，不过是把本属《易传》里的内容阐述一凡，所以一些学者所说的《易经》是自然哲学，并不是指《周易》里的内容，而是通过《易传》阐发出的东西。可他们打着《易经》名称，在称谓上就搞得很混乱。往往人们又认为讲《易经》哲学，就是《周易》的哲学了。实乃《周易》不涉及「阴阳」，「太极」，「八卦」之说，《周易》一书自然不是所谓的自然哲学了。那么，《系辞》里出现的「八卦」，「太极」，「阴阳」说法，是否就是「形而上学」，「宇宙论」呢？

    《易传·系辞》里说：「阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也，阳卦奇，阴卦耦，其德行何也，阳一君而二民，君子之道也，阴二君，而一民，小人之道也」。

    这是通过每「卦画」所赋予上的阴阳爻画的变化，而推导出「君」与「民」的政治之道。一君统治众民百姓，这就是君之道，就符合天地阴阳法则。若变了，相反就是小人之道，是不合天地阴阳法则，这就是《系辞》里的阴阳逻辑。是为王权专制诠释出的「阴阳」逻辑。这一阴一阳之道，那里是探讨宇宙生成的呢？

    《系辞》里还有一处涉及到「阴阳」。

    「子曰：乾坤，其《易》之门邪。乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德」。

    这又是从「阴阳」中推导出的道德理念。这「道德」无疑是人民当顺民，这「阴阳合」无非是尊卑有序的等级观念，即尊卑等级下的「阴阳合德」的道德观。「一阴一阳之谓道」，这「道」无疑是为尊卑等级打造出的法则。

    《易传·系辞》里的「阴阳」并不是讲事物的对立统一，而讲的是「万物负阴而抱阳」的循环论。后学的「太极阴阳图」是这种循环论的最好注脚。《易传》里的「阴阳」不是对立统一的概念。对立统一，为对立双方通过斗争达到转化，转化才能促进事物的变化，发展。而中国古代里所讲的「阴阳」是讲平衡的，一旦失去平衡，不是阳盛就是阴衰，而循环不已。无论阴阳或八卦取象，都是从自然比类而来的。这里的「阴阳」不是讲事物的对立统一，也不是阐述宇宙的生成。「一阴一阳谓之道」，成为后封建社会里「君臣」，「夫妇」，「尊卑」不变纲常的理论基石，是阻碍实现民主平等无法逾越的万仞高山。
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