《“易学”评论》(二十七)

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    又说：在「易传」中有两类不同的陈述句，一类是关于宇宙和其中包含的万物，另一类则是关于《易经》本身抽象符号体系。《系辞上》说：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦」。虽然后来新的儒家把这几句话作为形而上学和宇宙论的基础，这几句话并不是指宇宙的生成，而是指《易经》中符号系统。但是「易传」中认为，「《易》与天地准。」这是说，在宇宙之中有些符号和公式的确切对应物。因此，这两类陈述又能够互相对换。以「一阴一阳之谓道」这句话来说，它是指宇宙而言，但它和《系辞上》所说：「易有太极，是生两仪」又是可以互换的。「道」和「太极」是相当的，而「阴」和「阳」则是两形式，即「两仪」。《系辞下》又说「天地之大德曰生」。它与《系辞上》所说：「生生之谓易」是两种不同性质的陈述句。前者联系到宇宙，后者则是联系到《易经》，但它们又是可以相互替换的。（《中国哲学简史》冯友兰著新世纪出版社2004年版第147第149页）

    冯友兰的《中国哲学简文》，是作者于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，讲授中国哲学史。其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国麦克米兰公司出版。

    这是在西方最早介绍中国哲学的书，其影响很大。

    我们再看《辞源》对《周易》一词的解释：「《周易》也叫《易经》，我国古代有哲学思想的占卜书，是儒家的重要经典，内容包括经，传两部分……主要通过象征天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象的八卦形式推测自然和人事变化，以阴阳二气的交感作用为产生万物的本源。」

    我们所举上面两例。首先别被上面所引文里的对其名称内容给弄混了。冯友兰说的《易经》是不包括《易传》的内容，应是指《周易》了。而《辞源》里说的《周易》又包括《易传》（这是历史至今对《周易》称谓的混乱现象）。

    通过上面的引文，冯先生说《易传》在阐释《易经》这部占卜书时上升为宇宙论，形而上学的意义。所谓的宇宙论，形而上学的意义，就是体现在《系辞上》里的「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，一阴一阳之谓道」的说法。

    而《辞源》里说：「《周易》又叫易经……一是用八种自然现象的八卦形式推测自然和人事的变化。二是以阴阳二气的交感作用产生万物的本源」。

    《辞源》这里说的「《周易》又叫易经」是有两种内涵：一是算卦的，另一种是所谓的宇宙论，形而上学的意义了。

    虽然《辞源》里的解释不像冯友兰说的《易传》赋予《易经》（指《周易》）宇宙论，形而上学的意义，是指称关系明确。但《辞源》把《易传》也包括到《周易》及《易经》这种名称里而说有两种内涵，即「算卦」（即所谓的「用八种自然现象的八卦形式推测自然和人事的变化」）及「宇宙论，形而上学」（即所谓的「以阴阳二气的交感作用产生万物的本源」）。虽然指称的名称关系不明确，但也说明《易经》或称《周易》里讲的「本源」，同理是指宇宙论，形而上学的意义了。由《辞源》里解释的「经」是算卦的，而「传」是讲阴阳本源的。岂不与冯表述的基本一样。也就是说是《易传》赋予了《周易》这本是算卦之书以宇宙论，形而上学的意义。事实上确实是《易传》里的《系辞》里出现了「阴阳」，「太极」，「八卦」理论。《周易》里本没有这些说法。《系辞》里的有关涉及「阴阳」，「太极」，「八卦」学说，我们可称为「八卦哲学」，也就是前面引用《中国哲学简史》里说的「宇宙论」，「形而上学」和《辞源》里解释的「本源」之说。

    既然「八卦」，「太极」，「阴阳」这些说法出自《系(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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