《“易学”评论》(二十七)

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仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业」等的占筮理论以及神秘思想，被现代学者所诠释为「宇宙生成模式」，应与《周易》哲学区别开来。​​​

    《系辞》所阐述的那套八卦理论下的太极、阴阳等，能否成为现在的学者们所说的宇宙生成论呢？

    笔者在《周易》哲学解读一书里，已用大量的篇幅讨论了《周易》与「八卦」筮术的区别。使我们明白《周易》与「八卦」筮术的历史渊源及如何使两者混为一谈的历史过程。也使我们知道了「八卦」筮术的内容是何，人们又是如何用「八卦」来算命的。并且也可从《系辞传》所进行的一系列八卦筮术学说原则与方法。而现在人们又是如何把《系辞》里的八卦诸说上升为八卦哲学呢？

    这里出现的「八卦哲学」又是如何一回事呢？「八卦」筮术（算卦）与「八卦哲学」之间又是什么关系呢？

    我们了解《周易》哲学，既要了解《周易》政治哲学与「八卦」卜筮的不同。也要了解《周易》政治哲学与现代人诠释的「八卦」(即宇宙生成论)哲学的不同。这三者不可混为一谈。

    我们已知《周易》与《易传》是两个不同范畴的概念。《易传》里出现的「八卦」理论，主要是《系辞传》里的「八卦」理论，即被现代人又生发出的「八卦」哲学，包括卦画阴阳，太极，道器等命题。

    《周易》政治哲学是有六十四篇文章所组成的哲学思想。这是产生在西周后期的一部哲学书，是为「君子」讲述的修身及治国安邦的政治道理。那才是《周易》一书的原创与本义。《周易》六十四篇文章没有「阴阳」，「八卦」（天、地、风、火、雷、泽、山、水），太极等说法。而这些被现代人称之谓哲学概念，是《周易》后学的观点。是出现在「易学」（这里是指《周易》学术）里的内容。「易学」的早期学术汇编被称为《易传》（或叫「十翼」）。特别是《易传》里的《系辞》文里有这些说法：

    「在天成象，在地成形，变化见矣。是故，刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。」

    「一阴一阳为之道。」

    「生生之谓《易》，成象之谓乾，效法之谓坤。」

    「是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」

    「是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。」

    《系辞传》里出现了「八卦」，「阴阳」，「太极」这些说法，而《说卦传》也已将」纳入「八卦」取象中。「乾为天」，「坤为地」，「巽为木」「坎为水」，「离为火」。

    战国末期产生的《洪范》一文（《尚书》里的伪作）对」已有详论：「一：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下为咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作苦。」

    「八卦」，「阴阳」，」，「太极」之说是《周易》古典政治哲学之后的学说。这些学说被现代学者多称为《易经》哲学，也多认为是「形而上」的宇宙论。那些学说观点不过是从「八卦」（包括一套被称为的「卦符号」系统）理论发展出来的，说《易经》哲学，倒不如说是「八卦哲学」为好。但人们不称「八卦哲学」，而称《易经》哲学，但所阐述的内容不过是从「八卦」的卦画系统及阴阳，太极这些观点出发而上升为宇宙论意义。

    为加深这「宇宙论意义」的印象，听听权威者的说法。冯友兰的《中国哲学简史》里这样说：「《易经》是一部占卜的书，后来儒家赋予它以宇宙论，形而上学的意义，并且从宇宙论联系到伦理，进行阐释，这边是现在附于《易经》之后的＂易传＂。」(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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