《“易学”评论》(二)

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amp;ot;公曰：‘筮之。筮之，遇《大有》之「睽」。曰：‘吉。遇‘公用享于天子之卦。战克而王享，吉孰大焉。且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？《大有》去《睽》而复，亦其所也。晋候辞秦师而下。三月甲辰，次于阳樊。左师围温，左师逆王。夏四月丁巳，王入于王城，取大板于温，杀之于隰城。」

    本例是筮出的《大有》，并得出的是《大有》中的以「睽」为繇题里的繇辞，「公用享于天子」。此例中的「睽」是《大有》中的第三繇题。而今本《周易》「大有」卦里的第三爻辞不过是以「九三」为爻题。无论称繇辞或爻辞，其辞都是「公用亨于天子，小人弗克。」而这一筮里只引用「公用亨于天子」以及结合取象来解筮。此筮例中解筮出现的「战克而王享，吉孰大焉」，是从繇辞「公用享于天子」分析出的说法。而「且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎」，是取象《大有》卦画中内卦「乾」卦为「天」，及《睽》卦画内卦「兑」为「泽」来解出的认为。即从《大有》卦中的一繇辞及《大有》卦画取象和繇题《睽》卦画取象等字义来联想、比类附会所认为是神示之意，以劝晋候(文公)勤王，而在诸候中树立威信，建立大业的计谋。

    （6）《襄公九年》：「穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇艮之八。史曰：‘是谓《艮》之《随》。随其出也。君必速出。姜曰：‘亡。是于《周易》曰：‘随：元亨利贞，无咎。元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，然故不可诬也，是以虽《随》无咎。今我妇人而与于乱。固在下位而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利，弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉？我则取恶能无咎乎？必死于此，弗得出矣。」

    这一筮例虽是以春秋《周易》文本占筮的例子，但与《左传》中记载的以春秋《周易》文本占筮的十一筮例中其它的筮例的筮法则不相同。其它十个筮例都是「变繇」筮法，而唯此例中所说的「是谓‘《艮》之《随》」则不是「变繇」筮法，因为这「《艮》之《随》」之说，在春秋《周易》文本里的《艮》中是没有以「随」做「繇题」的。这一筮例起筮时的变数已超出春秋《周易》文本里的六繇题，不是依所谓一卦里的某一繇辞来比类附会所问的事，而是依《艮》变出了《随》(《随》是六十四篇里的一篇文章，后称一卦)，这一筮例就是后人所说的变卦(由一卦变出另一卦)筮法。反尔穆姜通过史巫筮出的「随、元亨利贞」字义做出另一番的解释。这穆姜对《周易》「随，元亨利贞」的一番解释可以说是开辟释解《周易》文辞(也是易学史上)的先例。
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