《“易学”评论》(三)

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    上卷:先秦易学评论

    ——《周易》一书在先秦时期形成的易学派别

    第一章

    由《左传》一书反映人们最早对《周易》的运用，也反映了先秦易学流派的雏形

    第一节、《左传》一书最先记载史巫以《周易》筮之的筮例(续一)

    （7）《襄公二》：「齐棠公之妻，东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉。见棠姜而美之，使偃取之。偃曰：‘男女辨姓，今居出自丁，臣出自桓，不可。武子筮子，遇《困》之「大过」。史皆曰：‘吉。示陈文子，文子曰：‘夫从风，风陨妻，不可娶也。且其繇曰：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。困于石，往不济也。据于蒺藜，所特伤也。入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。崔子曰：‘嫠也何害，先夫当之也。遂取之。」

    此筮例中所言「遇‘困之大过」，是卜筮出《困》文中的以「大过」为繇题的繇辞。也正是此筮例中所引述的：「且其繇曰：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶」的这一句繇辞，这正是春秋《周易》文本中《困》里所排第三的繇辞，即以《大过》名作为这一繇辞的繇题。而今本《周易》里的《困》卦则是以「六三」做为爻题。这两种文本里的这句内容都是一样的，即「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」

    陈文子从取象和繇辞义解释筮。但崔武子并没听从筮卜说法，而取了棠姜。

    《召》：「初，穆飞之生也，庄权以《周易》筮之，遇《明夷》之「谦」，以示卜楚丘。曰：‘是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》曰也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之「谦」，明而未融，其当且乎，故曰为子祀。日之「谦」，当鸟，故曰‘明夷于飞。明而未融，故曰‘重其翼。象日之动，故曰‘君子于行。当三在旦，故曰‘三日不食。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言，言必谗也。纯《离》为牛。世乱谗胜，胜将适《离》，故曰其名曰牛。《谦》不足，飞不翔，垂不峻，翼不广。故曰其为子后乎。吾子，亚卿也，抑少不终。」t.

    此筮例中的「谦」是春秋《周易》文本中《明夷》里排第一的繇题。而此例中主要是以《明夷》和《谦》的画符号的八卦取象，又结合占筮出的变繇之辞，即《明夷》卦里的第一繇辞来断所问事项的吉凶。此例中在解卦中出现的「明夷于飞」，「重其翼」，「君子于行」，「三日不食」，「有攸往，主人有言。」正是春秋《周易》文本《明夷》里排第一，并以「谦」做繇题的繇辞。即「明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。」而这一句被史巫当成占辞，而改造成「六·九」文本时（即今本《周易》）是以「初九」为爻题外，其内容是一样的。而在此例的解卦中，所出现的「日」、「鸟」、「牛」、「火」、「山」等，既有取象，又有取义。即以卦中的字义上所得，又有以卦象上所得。总之是以卦象与所得的所谓占辞来联想、比附人事吉凶。

    《昭公七年》：「卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤姶生孟絷。孔成子梦康叔谓己：‘立元，余使羁之孙圉与史苟相之。史朝亦梦康叔谓己：‘余将命而子苟与孔烝鉏之曾(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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