《周易》政治哲学演讲(五十三)

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    卷三:忧患意识为政观。

    第一讲:《周易》的忧患意识

    第三节

    《周易·否》：「休否，大人吉，其亡，其亡，系于苞桑。」这是对国家前途命运的忧患。「只要停止了闭塞不通的局面，大人吉祥。危险啊，危险，应把国家的前途命运维系在牢固的基础之上」。

    「其亡其亡」:警惕啊！警惕！随时可能灭亡。「苞桑」:丛生桑树，喻坚固。

    「其亡其亡，系于苞桑。」这是比喻，是体现了一种忧患意识。只有停止闭塞不通的局面，才能把国家的前途命运维系着牢固的基础之上。

    《周易·同人》：「同人于门，无咎，同人于宗，吝。」这岂不是一种忧患意识吗？同人于门，无咎。」

    这里的「门」，意思是指城门。「无咎」：没有过失。这一句是寓意着代表谁的利益问题，是大众的利益，国家的利益问题。众人聚集于「野」于「门」都没有害处。「野」与「门」是寓意代表着广大人民的利益。

    而「同人于宗，吝。」正是对比阐释「同人」于何处的道理。

    本句则是从相反的一面来论述。「宗」：指本宗，小宗，小派。「吝」：耻辱，或叫有问题的意思。总之，「吝」是代表的不是好结果，与「亨」，「无咎」之意正相反。「同人于宗吝」这是以对比的手**证「同人于野，亨。利涉大川，利君子贞」这一命题的。正是「同人于宗」是违背了「同人于野」这一正确原则，就会是「吝结果，即不会是好结果。

    《周易·大有》：「无交害，匪咎，艰则无咎。」这是针对农业丰收能否保证的忧患。「争取农业上的丰收，就得风调雨顺，既不遇自然灾害，也没有人为的灾祸。即使劳动艰辛，最后获得农业的收获」。无交害，匪咎，艰则无咎」。

    这里的「无交害」是指不遇自然灾害。「匪」：非；或行为不正。「匪咎」：指行为不正所造成的灾祸。这是指人为所造成农业上出现的灾害。

    本段的意思是「农业上不出现自然灾害，也没有人为造成的灾祸。即使劳动艰辛，最后保证农业的丰收，没有问题。」这第一自然段是围绕着命题「大有元亨」展开的论述。这里讲的道理是符合逻辑的，即符合实际的。农业上的丰收，确实不能遭遇灾害，如旱涝等自然灾害。作者认为农业丰收不但不能遭遇自然灾害，而且也要避免人为错误导致农业出现灾害。前面的篇章里已出现过作者的担忧，「月几望，君子征凶。」这就是人为造成错过抢种庄稼的时机，就会发生收成不好的年景。这里作者所担心的人为灾祸（匪咎），会给农业上造成灾难。这与自然灾害有着同等的危害性。《周易》作者所担心的人为造成的农业上的灾难，不是在二十世纪里的中国农业生产上，出现过严重的瞎指挥与「闭塞视听」的浮夸政策，造成农民没粮食吃，而被饿死的悲剧现象。而这几千年前的哲人就有过这种忧患意识，是多么的可贵。

    《周易·豫》篇是讲如何面对安逸享乐的问题。这又是一种忧患意识。「冥预，成有渝，无咎。」这是说「若能深入思考如何对待这种安逸享乐，一旦这种成习的毛病有了改变，也就没有什么害咎了」。这岂不是一种忧患？本篇内容是紧扣主题，即围绕着安逸享乐来论述。本篇的篇名「豫」，是指安逸，快乐意。《诗·小雅》里有「逸豫无期」，「豫」就是指快乐享受讲。安逸享乐为何与「利建侯出师」相关联呢？《周易》是为「君子」（有国有家的统治者）讲述的政治道理，而不是为百姓讲述的道理。因「君子」是安邦治国者，「君子」若过度的安逸享乐，自然对政治影响是十分有害的，古今都一样，西周是官僚制，当官的一味追求的是安逸享乐，那么，国家的前途命运，百姓的前途命运(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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