《周易》政治哲学演讲(五十三)

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，则可想而知了。

    「生于忧患，死于安乐」《孟子·告子下》。意思是说，在忧患的环境里可以生存发展，而在安乐的条件下便会衰亡。孟子深谙忧患之理，用忧患意识提醒人们进行自律，用忧患意识来对待人生与成功。

    本篇论述的虽是如何对待「安逸」这一问题，而作者把这一问题放到政治的高度来思考。统治者若过度的追求安逸，就会对社会造成灾害，对统治者自身同样会造成过失与悔恨，即对「君子」自身造成危害。严格的讲，无论从个人，还是从政治角度，都是不利的。这是历史经验所得，历史经验告诉「君子」因安逸而丧志，是无益于「建侯与出师。作者从利害关系上讲述了安逸这一问题，并提出了建议。

    《周易·随》：「随有获，贞凶，有孚在道，以明何咎。」这是说「若一味地追随名位，则有灾祸，若把爱作为根本的行为准则，并有了明确的方向，还有什么灾祸呢？」这就是对一味追求名位，而不顾后果危险的一种忧患。

    「随」指追随，照办，顺从等意。本篇是指「追随」之意。本篇的命题是「随，元亨，利贞，无咎。」通过「随」的判词来看，都是好的结果。那么追随什么能有如此好的结果呢？正是篇中的「有孚在道」，即为官者应追随的爱民原则，才「元亨，利贞，无咎」。

    「有孚在道，以明何咎。」

    既然盯着官位，舍不得丢掉官位，就会带来凶险。那么，如何化凶为吉呢？这里作者还是强调要坚持基本原则不变，即「有孚在道」。「孚」:爱。「在」：居于，处于。「道」：规律，道理，思想，方法等意。

    这是「把爱作为遵循的根本原则，光明正大，还有什么灾祸呢？」

    《随》篇体现了作者对官位问题的思考，中国本是一个官本位的传统之国，是人治之国。在西周时期已然是人治，作者从经验中所得，曾发出过「履虎尾」，即伴君如伴虎的警示。而这里的「随有获，贞凶」依然是警示。作者是在提醒君子们别占有官位不放，该急流勇退时，就退下来，免得生出灾祸。作者一样是找不出一个合理有效的解决官僚制里的官道上的风险办法，只有从精神道德层面上找出路，以此规避政治风险与灾祸。由此作者建构出的「有孚」理念，成为政治上的根本行为准则。即让「爱」成为「君子」与「小人」之间连结的纽带。让统治者爱被统治者，只是《周易》作者的一种政治向往而已。《周易》作者构建的「有孚」理念，无疑关注的是社会人生，即突破了西周初「以德配天」的神巫思想。《周易》无疑是哲学的突破，毕竟一种新的思想产生了。本篇里出现的「有孚在道」，是作者把「有孚」上升到「道」的理念。这里的「道」无疑是规律与原则。因《周易》的影响，发展出了后儒学（孔孟）强大的伦理道德政治学，并垄断了后封建社会两千多年的思想界。而最早提出「道」这一学说，是《周易》作者。

    《随》文是围绕着官位上应遵循的一种正道，才能收到好的结果。这是为君子讲述的为官与治官之道。即遵循爱的原则，才能享有开国的收获。作者把「有孚」作为「君子」之治与立世的根本原则应去遵守，《周易》是以「爱」来治理天下的思想表述。只要坚持爱民(有孚)，就免得祸害出现，这同样是一种忧患意识。
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