《周易》政治哲学演讲(四十七)

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    卷二:君子之治一宝典

    第一讲:《周易》构建的君子之治政治理念

    第四节:《周易》一书里君子之治的政治方略

    《周易》一书六十四篇可以说都是为「君子」在政治践行上阐述的政治方略。

    「易为君子谋」(语出北宋张载，其意是「《周易》是帮助君子施展谋略」)，《周易》一书就是为「君子」讲述安邦治国的政治谋略。并为「君子」安邦治国上设定了诸多应遵循的政治原则。

    《周易》开卷第一篇《乾》，就是为「君子」讲述的政治谋略。从「潜龙勿用」，「见龙在田」，「飞龙在天」，「亢龙有悔」到「见群龙无首，吉」。是以龙隐喻「君子」为政上的方法策略。但「君子」政治目的是「飞龙在天」，故「飞龙在天，利见大人」是「君子」政治目的，也是「君子」应遵循的一项原则。

    《周易》一书为「君子」设定了诸多施政上应遵循的政治原则，以下我们来分析「君子」在治国安邦上应遵循哪些政治原则：

    1、「飞龙在天，利见大人」，「君子无首，吉」

    《乾》篇是以龙比喻君子之为，君子终于一步步从「潜龙」到「见龙」（崭露头角），这是个不断进取（君子终日乾乾）而达到成功的位置（「飞龙在天」），终于实现了「君子」之治的理想作为。「利见大人」，指出现了有作为的人物。「君子」的最终是要在政治上大显身手，要大有作为。《周易》里的「君子」是积极有为进取的理想治国者。「君子」不是潜伏着，隐埋着，不出来为政，而是不断进取，有为，达到安邦治国的位置上。《周易》是为「君子」讲政治谋略的书。所以「君子」也不应在政治上「过及」，即「亢龙有悔」。「君子」是安邦治国的主体，是应在其位，而谋其政，不是不为，也不能过为。政治上的追求是「飞龙在天」，但「君龙无首，吉」，则是「君子」应遵循的政治原则，即君子们应各守其位，共同治理好这个天下，而不是争当第一。说白了，「君子」不要争霸于诸侯，「君子」应共同维护周天子分封的天下。

    2、「开国承家，小人勿用」

    这也是一个应遵循的政治原则，这一政治原则之意是：「分封诸侯，立卿大夫的爵位，没有身份资格的百姓是不能享有。」本句话是出现在《师》篇里的最后一段内容。「大君有命，开国承家，小人勿用。」这里的「大君」，应指有大德之君，这里并没有说是「周王」或「周天子」。《周易》一书里没有直接点出过「周王」或「周天子」的称呼。西周是文王开创的基业，周人建立周朝实行的是宗法分封制，把所谓的「天下」分割分封给氏族血缘身份成员。「周王」拥有都城的王畿地区，「王」的血缘氏族成员分封到各地（包括有功的功臣，及异姓建立姻亲关系），形成天下诸侯拱王的一种政体。「周王」名誉上成为天下的主，诸侯为一国的主。西周初期确立了分封制度，而这「开国承家，小人勿用」，无疑体现了分封制度的政治纲领。自然「君子」治国应遵循这一政治原则。《周易》一书是西周后期产出的，《周易》所体现的是维护分封制度社会，是让「有国有家者」共同治理好天下，维护好天下的秩序。《周易》里所讲的「君子」就是有国有家的统治者。《周易》里的「理想国」，就是「君子」共治天下。故「君子」在安邦治国的政治实践上，是要遵循「开国承家，小人勿用」的这一政治原则。因为「小人」是统治对象，也是君子(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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