《周易》政治哲学演讲(二十五)

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;ot;。又曰：《易》‘有圣人之道四焉，苟非其人，道不虚行」。

    这里的前一个「《易》曰」里所引用的内容是出自《易传·说卦》，而后一个「《易》曰」里引用的内容是出自《易传·系辞》，葛洪引用这些内容时皆称为《易》，这些《易》称，显然是《易经》（即今本《周易》加《易传》）的简称。

    西晋陆机的一篇《辨亡论》里也有引用《易传》文，而称「《易》曰」。

    如「《易》曰：‘汤武革命顺乎天」。

    「《易》曰：王侯设险，以守其国，言为国之恃险也」。

    这里的「《易》曰」内容并不是出自《周易》里的内容，而是均出自于《易传·彖》文。

    梁时刘勰的《文心雕龙》一书里，也有「《易》曰」的称法。

    如「《易》曰：「鼓天下之动者，存乎辞」。这里的「《易》曰」里引用的内容是出自《易传·系辞》。

    《文心雕龙·诏策》里云：「《易》之姤象：‘后以施命诰四方」。

    这里的「后以施命诰四方」，是《象传》里的《大象》文里的内容，而这里的称法，尤其显得特殊。

    《文心雕龙·议对》里说：「《易》之节卦：‘君子以制度数，议德行」。

    这里却又称「《易》之节卦」，而这句内容本是《象传》里的「大象」文里的内容，正确地称法是「《象传》对《周易·节》的阐释说「君子以制度数，议德行」，这才概念不相混淆。

    《文心雕龙·丽辞》里说：「《易》之＂文、系＂，圣人之妙思也，序《乾》四德，则句句相衡」。

    这「《易》之＂文、系＂」里的「文」与「系」，应是指《易传》里的「文言」与「系辞」。把《易传》里的「文言」与「系辞」称为《易》里的内容，那么，这里的《易》称等同于《易经》的简称。

    《文心雕龙·附会》：「此《周易》所谓‘臀无肤，其行次且也」。

    这里出现的《周易》称谓，可是很少见的称法，这里引用的内容确实是《周易》一书里的内容，这种称法无疑是正确的。

    总之，《文心雕龙》里对《周易》与《易传》的称法是混乱的，也是概念混淆的。

    我国现存最早的一部古代诗文选，本名《文选》，因为是南梁昭明太子萧统所编，所以也称《昭明文选。

    在《昭明文选》注释中有大量的引用《周易》与《易传》里的内容，但无论引用属《周易》里的内容，还是属《易传》里的内容，则称法不是用「《周易》曰」，就是用「《易》曰」。

    如：

    「《周易》曰：‘正家而天下定」。（这内容是出自《易传·文言》）

    「《周易》曰：‘圣人以神道设教」。（这内容出自《易传·系辞》）

    「《周易》曰：‘谦，亨，君子有终，吉」。（这内容是出自《周易·谦》）

    「《周易》曰：‘屯，元亨利贞」。（这内容是出自《周易·屯》）

    「《易》曰：‘潜龙勿用」。（这里的内容是出自《周易·乾》）

    「《易》曰：‘汤武革命，顺乎天，应乎人」。（此内容是出自《易传·彖》）

    我们接着看唐朝其它典章书籍里出现的《周易》或《易》称所指向的内容。

    唐朝房玄龄《谏伐高丽表》里云：「《周易》曰：‘知进而不知退，知存而不知亡，知得而(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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