《周易》政治哲学演讲(二十五)

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周易》的同一概念。

    「《易经》十二篇」，说明《易经》的内容共有十二篇。是哪十二篇呢？《汉书·艺文志》里点明了《易经》十二篇的内容。就是《汉书·艺文志》所言：「至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇」。

    《汉书·艺文志》里所言的「《易经》十二篇」，实乃就是《周易》加「十翼」（即《易传》）这两种内容。

    自汉武帝「罢黜百家，独尊儒术」，帝国把《周易》和《易传》奉为儒家的经典，由此把《周易》和《易传》统称为《易经》，也由此《周易》一书的称谓，开始了混乱。而由此以后，凡《易》称，也不同于西汉以前的《易》称了。从西汉中期以后的《易》称内容来看，《易》与《易经》的称法应是同一概念。

    再如《汉书·楚元王传》里记载刘向的上疏里有引用《周易》里的内容，也有引用属《易传》里的内容。但均用的称法是「《易》曰」。

    如「《易》曰：‘飞龙在天，大人聚也。在下位则思与其类俱进。《易》曰：‘拔茅茹以其汇，征吉。」

    这里前一个「《易》曰」里的内容是引用《易传·象》文（称「小象」）里的文句。而后一个「《易》曰」里的内容，是引用《周易·否》篇里的句子。这里引用的内容，无论出自《周易》或是出自《易传》但均称「《易》曰」。

    如到了东汉的《白虎通义》典章里也有不少「《易》曰」，但同理这里的「《易》曰」如同「《易经》曰」。即《易》等同于《易经》的称谓。

    《白虎通义》里所引用的被称之谓「《易》曰」里的内容，既有《周易》一书里的句子，而多是《易传》里的「文言」与「系辞」中的句子。东汉是继承西汉后期对《易》的称法，是把《易传》与《周易》合二为一，通称《易》了。

    到《后汉书》里所引述的「《易》曰」内容，也多是《易传·系辞》里的内容。说明《系辞》一文的影响力。也说明在《易经》成之首后，《易传》影响力远远超过了《周易》的内容。

    如东汉后期《论衡》一书里的「《易》曰」所引用的句子，多是《易传》里的句子，也有《周易》里的句子。但同理已然是称《易》。

    总之，从两汉时期的文章书籍里所看到的「《易》曰」，已与战国时期的文章书籍里所称「《易》曰」里引用的内容相比较，是不同的了。战国的《易》称，是《周易》一书的简称。而两汉时期的《易》称，就不能认为是《周易》一书的简称。两汉时期里的《易》称里所包含的内容是《周易》与《易传》这两部分内容了。两汉时期的《易》称实乃是《易经》一词的简称。

    2.汉以降对《周易》一书的称法

    三国时期的《人物志》一书里有「《易》曰：‘险而违者，讼，讼必有众起」。这里的「《易》曰」内容属《易传》文。

    晋时葛洪的《抱朴子内篇》卷八里云：「九圣共成《易经》，足以弥纶阴阳，不可复加也。今问善《易》者，周天之度数，四海之广狭……」

    到晋时葛洪却把《易经》说成是九圣之为了，这是在汉朝三圣之说上，又加入六圣成为九圣创作了《易经》。三圣说是伏羲画「八卦」、文王系「卦爻辞」、孔子作「十翼」。而加入的六圣则是神农、黄帝、尧、舜、禹、汤。并认为这部《易经》是有九位圣人完成的，使其神圣与神秘化。

    《抱朴子内篇》卷十里又说「《易》曰：‘立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义&(本章未完，请点击下一页继续阅读)
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